Vayigash (Genesis 44:18-47:27 )

Vayigash, 45:1“Josef konnte sich nun in Gegenwart all derer, die vor ihm standen, nicht beherrschen und rief: ‘Geht alle von mir weg!” So blieb niemand mehr bei ihm, als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.”

Der Abschnitt beginnt mit dem Höhepunkt der gewaltigen Auseinandersetzung zwischen Josef und Juda, die in Josefs dramatischer Offenbarung gipfelt. Der Vers besagt, dass Josef sich vor seinen Brüdern nicht mehr beherrschen konnte. Zu diesem Vers stellen sich zwei Fragen: Erstens, warum versuchte Josef, sich zurückzuhalten? Zweitens, was bedeutet der letzte Satzteil ‘in Gegenwart aller, die vor ihm standen’?

Die Erklärung des Kli Yakar zu dieser Episode hilft, die erste Frage zu beantworten. Er schreibt ausführlich, dass alles, was Josef ihnen vor seiner Offenbarung antat, sorgfältig geplant war, um sie die Schwere ihrer Sünde, ihn verkauft zu haben, erkennen zu lassen und sie zur Wiedergutmachung zu bewegen.2 Dies tat er, indem er ihnen das Leid, das sie ihm 22 Jahre zuvor zugefügt hatten, mit gleicher Münze heimzahlte. So warf er sie beispielsweise ins Gefängnis, um dem Umstand zu entsprechen, dass sie ihn in eine Grube geworfen hatten; und er hielt Schimon in Ägypten gefangen, weil dieser der Hauptanstifter des Komplotts gegen ihn gewesen war. Vor allem aber versetzte er sie in eine Lage, die derjenigen von vor so vielen Jahren so ähnlich wie möglich war, in der der andere Sohn Rahels verloren zu gehen drohte – würden sie nun ihren früheren Hass auf Josef überwinden und bereit sein, alles aufzugeben, um Benjamin zu retten? Tatsächlich geht aus dem Bericht der Tora hervor, dass sein Ziel erreicht wurde, denn wir sehen, dass sie zunehmend erkannten, dass die Prüfungen, die sie nun durchmachten, ihnen die Schwere ihrer Sünde, Josef verkauft zu haben, vor Augen führten, bis zu dem Punkt, an dem Judas zeigte, wie entschlossen sie waren, Benjamin zu retten.3

Der Schem MiSchmuel erklärt, dass Josef nach Jehudas leidenschaftlichem Flehen um Gnade, wie die Tora berichtet, sein Täuschungsmanöver nicht länger fortsetzen konnte, da Jehuda, wie der Midrasch beschreibt, im Begriff war, ihn zu töten. Daraus lässt sich schließen, dass er im Idealfall sogar noch weitergehen wollte.4 Der Grund dafür war, dass er erkannte, dass er den Hass und das Misstrauen, die so viele Jahre zuvor gesät worden waren, noch nicht vollständig überwunden hatte. Seine Gefühle waren so stark, dass er sich nicht länger beherrschen konnte, obwohl ihm die Wichtigkeit bewusst war, die Auseinandersetzung mit den Brüdern fortzusetzen.

Vor diesem Hintergrund macht Rabbi Yerucham Levovits eine faszinierende Beobachtung, die zur Beantwortung der zweiten Frage nach der Bedeutung der Formulierung ‘in Gegenwart aller, die vor ihm standen’ beitragen kann. Rabbi Levovits deutet diese Worte so, dass Josef die Brüder nicht in Verlegenheit bringen wollte, indem er sich vor allen anwesenden Ägyptern zu erkennen gab. Deshalb schickte er sie hinaus, bevor er dies tat. Er bemerkt, dass Josef offensichtlich so emotional war, dass er seinen ursprünglichen Plan nicht mehr fortsetzen konnte. Gleichzeitig besaß er aber die Geistesgegenwart, aufgrund seiner großen Rücksichtnahme auf seine Brüder zuerst alle anderen hinauszuschicken.5 Dies beweist Yosefs außerordentlich hohe Selbstbeherrschung, die es ihm ermöglichte, sich nicht vor allen anderen unüberlegt zu offenbaren, da er wusste, dass dies nicht der richtige Weg war.

Ein weiteres Beispiel für Josefs Selbstbeherrschung in einer Zeit großer Emotionen findet sich zu Beginn von Mikeitz, als er plötzlich aus dem Gefängnis geholt wird, um den Pharao zu treffen. Die Tora sagt: “Der Pharao sandte und ließ Josef rufen, und Sie eilten ihn aus dem Kerker, und Er Er rasierte sich, wechselte seine Kleidung und kam zum Pharao.”6 Bezüglich seiner überstürzten Befreiung aus dem Kerker verwendet der Vers den Plural ‘sie’, was darauf hindeutet, dass die Ägypter ihn herausführten. Im weiteren Verlauf wechselt die Tora jedoch zum Singular ‘er’, wenn von seiner Rasur und dem Kleiderwechsel die Rede ist. Ein Kommentator deutet dies so, dass die Ägypter ihn nicht dazu zwangen, sondern Josef dies aus freiem Willen tat. Raschi erklärt, der Grund dafür sei die Ehre des Königs gewesen – dies scheint sich auf das torische Konzept der Ehrung des Königs zu beziehen und nicht auf einen ägyptischen Brauch.

Dies erscheint zunächst nicht besonders bemerkenswert, bis man den Kontext betrachtet. Josef hatte zwölf lange Jahre in einem Kerker gesessen, ohne Hoffnung auf Erlösung, und plötzlich wurde er herausgeholt, um dem Pharao zu begegnen. Es wäre völlig verständlich, wenn jemand in einer solchen Lage sehr verstört und verwirrt wäre. Wahrscheinlich wäre er zudem ungeduldig auf die Chance auf Erlösung und wollte sie keinen Augenblick länger als nötig hinauszögern. Doch Josef blieb vollkommen ruhig und behielt seine Geistesgegenwart, um zu bitten, dass der Pharao sich vor der Begegnung rasiere und seine Kleidung wechsle.

Wir haben Yosefs bemerkenswerte Geistesgegenwart und Ruhe in Situationen erlebt, in denen die meisten Menschen aufgeregt und verunsichert gewesen wären. Im Gegensatz dazu wird einer von Yosefs Brüdern, Reuven, von Jakob Awinu dafür kritisiert, dass er genau in diesem Bereich versagt hat. Viele Jahre zuvor hatte Reuven gesündigt, indem er Jakobs Bett verstellt hatte.7 Als Jakob seine Söhne segnete, tadelte er Ruben für dessen unüberlegtes Handeln. Aufgrund dieser Charaktereigenschaft verlor Ruben das Erstgeburtsrecht. Die schwerwiegenden Folgen seiner kurzzeitigen Unbesonnenheit zeigen deutlich, dass Unbesonnenheit als äußerst schädlich gilt. Unbesonnenheit verleitet dazu, impulsive Entscheidungen zu treffen, ohne die Konsequenzen des eigenen Handelns ausreichend zu bedenken. Genau dies scheint Jakobs Kritik an Rubens Vorgehen gewesen zu sein, als dieser das Bett seines Vaters umstellte. Im Gegensatz zu Josef handelte Ruben impulsiv und ohne die Folgen seines Handelns zu bedenken.8

Bemerkenswert ist, dass kein Geringerer als Josef Ruben als halachischen Erstgeborenen ablöste, da er nun den doppelten Erbteil erhielt und zwei seiner Söhne, Ephraim und Manasche, zu Oberhäuptern ihrer eigenen Stämme wurden. Möglicherweise trug auch Josefs Erbanspruch auf das Erstgeborenenrecht dazu bei, dass er sich in genau der Eigenschaft auszeichnete, in der Ruben versagte.

Die Eigenschaften der Gelassenheit und der Vermeidung unüberlegten Handelns finden in unserem Leben vielfältige Anwendung. Eine davon ist die Fähigkeit, unsere natürlichen Emotionen zu beherrschen und in unseren unmittelbaren Reaktionen auf Ereignisse angemessen zu handeln. Die großen Weisen zeichneten sich in dieser Hinsicht aus. An einem verschneiten Wintertag öffnete Rabbi Simcha Zissel Broide, Rosch Jeschiwa von Chevron, die Tür der Jeschiwa, um hinauszugehen, als ihn plötzlich ein fliegender Schneeball traf, den ein übermütiger Jeschiwa-Schüler geworfen hatte – natürlich ohne die Absicht, seinen Rosch Jeschiwa zu treffen! Die meisten Menschen hätten sich sofort umgedreht, um zu sehen, wer der Übeltäter war, doch Rabbi Broide besaß eine solche Selbstbeherrschung, dass er sich nicht umdrehte und seinen Weg fortsetzte, ohne den Schuldigen zu bemerken. Blitzschnell erkannte er, dass der Junge nichts Böses im Schilde führte und es daher keinen Grund gab, ihn durch einen Blick in Verlegenheit zu bringen.

Natürlich kann diese Art von Reaktion erst nach jahrelanger Selbstvervollkommnung eintreten, doch jeder kann sich bemühen, sie auf seine Weise nachzuahmen. Ein gängiges Beispiel ist, wenn in der Synagoge das Handy klingelt – selbstverständlich sollte man sein Handy vor dem Betreten der Synagoge ausschalten, doch es kommt vor, dass man es vergisst. Ungeachtet dessen, ob der Handybesitzer sich schuldig fühlt oder nicht, scheint es keinen großen Vorteil zu bringen, sich umzudrehen, um zu sehen, wer es ist – er schaltet es sofort aus, egal ob ihn jemand ansieht oder nicht, und ihn anzusehen, ist ihm nur peinlich. Sich dem Blick zu enthalten, erfordert wiederum die Fähigkeit, blitzschnell und kontrolliert zu reagieren. Mögen wir alle uns ein Beispiel an Josef nehmen, der sich durch bemerkenswerte Selbstbeherrschung und Geistesgegenwart auszeichnete.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

Anmerkungen

  1. Bereischit, 45:1.
  2. Kli Yakar, 42:9.
  3. Bereishit, 42:21-22.
  4. Bereishit, 45:1 Siehe Shem Mishmuel, Bereishis Shnas 5671,sv.venireh, S. 270, der den Vers so versteht.
  5. Daat Torah, Vayigash, Biurim, S.255.
  6. Bereishit 41,14. Siehe Vayishlach 35,22 mit Kommentaren für die Schilderung dieses Vorfalls.
  7. Selbstverständlich war Reuven ein überaus rechtschaffener Mensch, und wie so oft in der Tora wird seine Sünde hervorgehoben, damit wir daraus lernen können.

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