בס "ד

23 Und ich bat den Herrn zu jener Zeit und sprach: 24 ‘'O Herr Gott, Du hast begonnen, Deinem Diener Deine Größe und Deine starke Hand zu zeigen; denn welcher Gott ist im Himmel oder auf Erden, der nach Deinen Werken und nach Deinen mächtigen Taten handeln kann?' 25 Lass mich hinübergehen, ich bitte Dich, und das gute Land jenseits des Jordans sehen, jenes schöne Bergland und den Libanon.’ 26 Aber der Herr war zornig auf mich um euretwillen und hörte nicht auf mich; und der Herr sprach zu mir: ‘Es sei dir genug; sprich nicht mehr zu mir von dieser Sache.«. (Deuteronomium 3:23-26)

Man kann sich fragen, warum Mose so kühn zu Gott betete, um Einlass ins Land Israel zu erhalten, obwohl Gott ihm ausdrücklich gesagt hatte, dass ihm als Strafe für das Schlagen auf den Felsen der Zutritt verwehrt würde und stattdessen Josua Israel ins Land führen würde. Darüber hinaus wissen wir, dass Mose nicht nur einmal, sondern fünfhundertfünfzehn Mal bat (der Zahlenwert des Wortes ...). va'etchanan, “und ich bat”), und dass noch einer seinen Wunsch erfüllt hätte, wie der Vers besagt: “Sprich nicht mehr zu mir von dieser Sache”, d. h. Gott befahl Mose, nicht mehr dafür zu beten. Warum sonst hätte Gott Moses Gebete einschränken müssen?

Eine weitere Frage, die wir uns stellen können: Warum sagte Gott: “Es genügt [dir]”? Inwiefern waren die Gebete Moses“ ausreichend, wenn sein Wunsch am Ende nicht in Erfüllung ging? Was ”genügte“ denn nun?

Rabbi Mordechai Yosef Lainer sel. A., der Izhbitzer Rebbe, schreibt in seinem Mei Shiloach, Dieser eine Vers enthält die wesentlichsten Elemente spirituellen Wachstums. Es gibt zahlreiche Kommentare zur tieferen Bedeutung der Worte selbst. Im Talmud finden wir die Aussage: “Selbst wenn einem ein scharfes Schwert auf dem Hals ruht, soll er nicht aufhören, um göttliches Erbarmen zu flehen” (Berachot 10a). Gottes Güte ist ewig und sein Erbarmen hört niemals auf (Liturgie). Daher muss man, selbst wenn alle Hoffnung verloren scheint, weiterhin um sein Leben flehen und bitten, sei es im physischen oder im spirituellen Sinne. Betrachten wir die Beispiele, die uns vorliegen: ein scharfes Schwert auf dem Hals oder, im Falle von Mose, ein göttliches Verbot, das Land Israel zu betreten. Beide Situationen scheinen völlig hoffnungslos; und doch sollte man in beiden Fällen nicht verzweifeln.

Der Izhbitzer Rebbe betont, dass diese Lektion des niemals Aufgebens an sich schon so umfassend ist; Gott befahl Mosche, mit dem Beten aufzuhören, mit den Worten: “Es genügt [dir]”, was bedeutet: “Durch dein beharrliches Gebet trotz der Hindernisse (d. h. meines Gebots) hast du die Juden gelehrt, wie sie göttliches Erbarmen erlangen können.” Es gibt keine wertvollere Lektion als diese.

Es war Schabbat Va'etchanan, als Rebbe Nachman, geschwächt von einer schweren Krankheit, seinen Anhängern eine Lektion im Dienen Gottes in größter Einfachheit erteilte. Diese Lektion, die sich auf unseren Vers bezog, schloss mit seinem großen Ausruf:, “Gevald! Zeit eich nit miyaesh!”  “Gevald! Gib niemals auf!”

In den Pirkei Avot dieser Woche findet sich ein ähnlicher Gedanke. Wir lesen im Namen von Rabbi Jonaton: “Wer die Tora in Armut erfüllt, wird sie letztendlich in Reichtum erfüllen” (Avot 4,9). Armut bedeutet im wörtlichen Sinne Mangel oder Defizit. Doch ein leeres Glas, obwohl ohne Inhalt, ist auch ein Gefäß, das darauf wartet, gefüllt zu werden. Diese Haltung sollte man im Gebet einnehmen. Im Wissen, dass wir in allem von Gott abhängig sind, besitzen wir nichts. Gleichzeitig sind wir aber offen für das, was er uns schenken kann. Als leeres Gefäß kann der Mensch beginnen, sich nach etwas zu sehnen, kann beginnen, seine Hand zu Gott auszustrecken und um das zu bitten, was er braucht.

Möge uns die Stärke zuteilwerden, auf Gottes unendliches Erbarmen zu vertrauen und stets die größte Macht zu nutzen, die wir besitzen: die Macht des Gebets.


Schabbat Schalom!

Von Rabbiner Tani Burton

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