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Dürfen auch Nichtjuden “Höre, Israel” rezitieren?

Beginnen wir mit einem einzigen Vers, vielleicht einem der berühmtesten Verse der gesamten Tora:

“Höre, Israel: Haschem ist unser Gott, Haschem ist Eins.”
Deuteronomium 6:4

Auf den ersten Blick scheint dieser Vers ausschließlich das jüdische Volk anzusprechen. Schließlich beginnt er mit den Worten: “Höre, Israel.” Doch die Frage, der wir nachgehen wollen, ist tiefergehend und subtiler:

Gilt das Schma nur für Juden oder hat es auch Bedeutung und Relevanz für die Kinder Noahs?

Ein Vers aus der Tora

Zunächst muss ein grundlegender Punkt festgehalten werden.

Das Schma ist ein Vers in der Tora. Nicht mehr und nicht weniger.

Laut der überwältigenden Mehrheit der Meinungen, Nichtjuden ist es erlaubt, die gesamte Schriftliche Tora zu lernen.. Dies umfasst Erzählungen, Gesetze und Verse, die für sie in der Praxis möglicherweise keine Anwendung finden. Der Rambam stellt klar, dass die Heiligkeit der Tora nicht davon abhängt, ob uns ein bestimmter Vers “wichtig” oder emotional bedeutsam erscheint. Jedes Wort, jeder Buchstabe, jeder Vers ist gleichermaßen heilig.

Allein aus dieser Perspektive gibt es keinen Grund, warum ein Nichtjude den Vers des Schma Jisrael nicht lesen oder gar rezitieren könnte. Es ist schließlich Tora.

Das Gebot des Schma

Für Juden ist das Schma jedoch mehr als ein Vers, es ist ein biblisches Gebot.

Die Tora verpflichtet die Juden, das Schma Jisrael zu rezitieren. zweimal täglichEinmal nachts und einmal morgens. Der Talmud definiert diese Zeiten nicht anhand von Uhren, sondern anhand menschlicher Erfahrung, wann die Menschen sich normalerweise zum Schlafen hinlegen und wann sie normalerweise aufwachen.

Was ist die Kernaussage dieses Gebots?

Im Kern drückt das Schma zwei grundlegende Ideen aus:

Darüber hinaus ruft das Schma Jisrael den Einzelnen dazu auf, die absolute Einheit von Gd verinnerlichennicht nur, dass es einen Gott gibt und nicht viele, sondern dass die gesamte Existenz letztlich von Ihm abhängt.

Die Struktur des Schma

Streng genommen wird das Gebot selbst dadurch erfüllt, dass allein die erste Strophe. Dennoch führten unsere Weisen die Rezitation von drei Toraabschnitten als Teil des täglichen Schma ein:

Diese Struktur spiegelt einen spirituellen Fortschritt wider. Zuerst wird die Einheit Gottes verkündet. Dann folgt die Annahme der Gebote. Schließlich wird an den Auszug aus Ägypten und das Gebot der Zizit erinnert.

Die Sefer HaChinuch Mitzwa 420 erläutert die psychologische Weisheit hinter dieser Praxis. Der Mensch neigt von Natur aus zu körperlichen Begierden und weltlichen Ablenkungen. Das zweimal tägliche Wiederholen des Schma Jisrael verankert den Menschen im spirituellen Bewusstsein und schützt vor Sünde.

Aus diesem Grund muss das Schma Jisrael laut gesprochen. Stilles Nachdenken genügt nicht. Im jüdischen Recht gilt das Sprechen als Handlung. Das Aussprechen des Glaubens verankert ihn im Bewusstsein.

Und was ist mit Bnei Noach?

Nun kommen wir zurück zu unserer zentralen Frage.

Aus technischer Sicht ist ein Nichtjude, der das Schma Jisrael rezitiert, einfach nur einen Vers aus der Tora vorlesen, Das ist völlig zulässig. Aber es gibt noch mehr.

Rabbi Chaim Yosef David Azulai (der Chida), einer der großen Toragelehrten des 18. Jahrhunderts, berichtet in seinem Reisetagebuch von einer bemerkenswerten Begegnung. Ma'agal Tov. Während einer Reise durch Frankreich begegnete er einem Nichtjuden, der aufrichtig erklärte, an den Gott Israels zu glauben. Nachdem der Chida dessen Glaubensvorstellungen geprüft hatte, wies er ihn an, drei Dinge zu tun:

Der Mann willigte ein.

Dieses Zeugnis ist bemerkenswert. Chida war keine unbedeutende Persönlichkeit, und seine Worte haben großes Gewicht. Seine Anweisung macht deutlich, dass Das Rezitieren des Schma Jisrael kann für einen Nichtjuden, der die Einheit des Gottes Israels aufrichtig bejaht, spirituell angemessen sein..

Rambam: Freiwillige Mizwot

Der Rambam (Gesetze der Könige 10:10) fügt einen wichtigen halachischen Rahmen hinzu.

Ein Nichtjude darf freiwillig Mizwot ausführen, die Juden geboten waren. um die Belohnung zu erhalten, Vorausgesetzt, sie werden ordnungsgemäß und nicht als Teil eines neu erfundenen religiösen Systems durchgeführt. Es gibt spezifische Ausnahmen, wie die Einhaltung des Schabbats oder das Anlegen der Tefillin, aber das Schma Jisrael gilt. nicht fallen in diese Kategorien.

Das bedeutet, dass ein Nichtjude zwar nicht befohlen Das Rezitieren des Schma Jisrael kann dennoch einen spirituellen Wert haben.

Glaube, Einheit und “Echad”

Im Kern ist das Schma ein Glaubensbekenntnis. Der Glaube an Gott ist das genaue Gegenteil von Götzendienst, dessen Ausübung den Noahiden ausdrücklich verboten ist. In diesem Sinne ist die Bekräftigung der Einheit Gottes dem noachidischen Weg nicht fremd, sondern sein Fundament.

Die Lehren unserer Weisen unterstreichen die Tiefe, die im Wort verborgen liegt. Echad ("Eins"):

Alles, oben, unten und in jeder Richtung, ist in der Einheit Gottes vereint.

Deshalb bedecken Juden traditionell ihre Augen beim Rezitieren des Schma: um sich für einen Moment von der Illusion der Vielfalt zurückzuziehen und sich auf die tiefere Wahrheit der göttlichen Einheit zu konzentrieren.

Schlussfolgerung

Das Schma Jisrael ist unbestreitbar ein jüdisches Gebot. Es ist aber auch ein Tora-Vers, der eine universelle Wahrheit verkündet.

Für die Kinder Noahs, die die Einheit des Gottes Israels aufrichtig anerkennen, ist das Rezitieren des Schma Jisrael weder ein Übertretung noch eine Nachahmung, sondern ein Ausdruck des Glaubens. Keine Pflicht, sondern ein bedeutungsvoller Akt.

Letztlich erinnert das Schma jeden Menschen an dieselbe Realität:

Es gibt nur einen Gott. Und alles Sein hängt von Ihm ab.

Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber für Der Vortrag und das Feedback.

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