TEFILLIN – WAS IST IN DER BOX?

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Tefillin (תְּפִלִּין), auch bekannt als Gebetsriemen, sind zwei schwarze Lederkapseln, die spezielle hebräische Schriftrollen enthalten. Eine dieser Kapseln wird auf dem Kopf getragen (Tefillin shel Rosch), die andere am Arm befestigt (Tefillin shel Jad). Diese Praxis ist ein wesentlicher Bestandteil des jüdischen Gebetslebens und symbolisiert die Verbindung zwischen dem jüdischen Menschen und Gott.

Die Texte in den Tefillin

Die Tefillin enthalten vier wichtige Texte aus der Tora, die wie folgt unterteilt sind:

1. Kadesh (Exodus 13:1–10)

2. Vehayah ki yeviacha (Exodus 13:11–16)

3. Schma (Deuteronomium 6:4–9)

4. Vehayah (Deuteronomium 11:13–21)

– Kadesh und Vehayah ki yeviacha die Pflicht des jüdischen Volkes betonen, die Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei stets im Gedächtnis zu behalten und die Gebote Gottes an künftige Generationen weiterzugeben.

– Schma Er verkündet die Einheit Gottes und gebietet uns, ihn zu lieben und zu verehren.

– Vehayah Verspricht Belohnungen für die Einhaltung der Gebote der Tora.

Diese Texte behandeln gemeinsam grundlegende Themen des jüdischen Glaubens: die Einheit Gottes, die Befreiung aus Ägypten und die Befolgung seiner Gebote. Sie bilden den Kern der jüdischen Identität und spirituellen Praxis.

Die Rolle des Esels in den Texten

Vor allem, Vehayah ki yeviacha (2. Mose 13:11-16) enthält das Gebot der Auslösung des Erstgeborenen, das eine besondere Regel bezüglich der Auslösung eines erstgeborenen Esels durch ein Lamm beinhaltet. Die entsprechende Passage über den Esel lautet:

Und jedes Erstgeborene eines Esels sollst du mit einem Lamm auslösen; willst du es aber nicht auslösen, so sollst du ihm das Genick brechen; und alle Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen.

וְכָל-פֶּטֶר חֲמֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה, וְאִם-לֹא תִפְדֶּה וַעֲרַפְתּוֹ; וְכֹל בְּכוֹר אָדָם בְּבָנֶיךָ, תִּפְדֶּה.

Dies wirft die Frage auf, warum dieses Gesetz über den Esel ein fester Bestandteil der Texte in den Tefillin ist und warum es als grundlegend für den jüdischen Glauben angesehen wird.

Die tiefere Bedeutung der Erlösung des Esels

1. Symbolik der Erlösung und Heiligung

   Das Gesetz, einen erstgeborenen Esel mit einem Lamm auszulösen, symbolisiert die umfassenderen Konzepte der Erlösung (Pidjon) und Heiligung (Keduscha). Die Erstgeborenen gelten als heilig, da sie das jüdische Volk an seine Befreiung aus Ägypten erinnern, wo die Erstgeborenen der Ägypter getötet, die der Israeliten jedoch verschont wurden. Der Esel, ein unreines Tier, wird durch ein reines Tier (das Lamm) erlöst, was verdeutlicht, dass selbst scheinbar Unreines eine heilige Bedeutung besitzen und durch Reinheit und Heiligkeit erlöst werden kann.

2. Anerkennung der Souveränität Gottes

   Dieses Gesetz erinnert das jüdische Volk daran, dass alles, was es besitzt, letztlich Gott gehört. Das Ritual, den erstgeborenen Esel mit einem Lamm auszulösen, bekräftigt, dass Leben und Besitz von Gott gegeben sind. Es unterstreicht die Notwendigkeit, Gottes Souveränität und Vorsehung in allen Lebensbereichen anzuerkennen und zu respektieren.

3. Erinnerung an den Auszug aus Ägypten

   Die Auslösung des erstgeborenen Esels ist eng mit der Erinnerung an den Auszug aus Ägypten verbunden, einem zentralen Thema des jüdischen Glaubens. Die Rettung der Erstgeborenen Israels während der zehnten Plage symbolisiert Gottes Macht und Barmherzigkeit. Indem Juden das Gesetz bezüglich des erstgeborenen Esels befolgen, bewahren sie die Erinnerung an dieses entscheidende Ereignis ihrer Geschichte.

Der Esel als Symbol für Grobheit und materielle Transformation

Die Wahl des Esels hat auch eine tiefere symbolische Bedeutung. Im Hebräischen ist das Wort für “Esel” (חֲמוֹר, chamor) mit dem Wort für “materiell” (חוֹמֶר, chomer) verwandt. Dies verweist auf die Notwendigkeit, selbst die gröbsten materiellen Aspekte des Lebens zu erheben und zu transformieren. Das Judentum lehrt, dass alles auf der Welt, selbst das Alltäglichste und scheinbar Unreineste, das Potenzial besitzt, zu etwas Heiligem und Wertvollem erhoben zu werden.[1]

Keine Bedeutung der Tefillin für die Noachiden

Noachiden, also nichtjüdische Anhänger der sieben noachidischen Gebote, werden dazu angehalten, die Grundprinzipien des jüdischen Glaubens und der Tora zu schätzen und zu respektieren. Es ist ihnen jedoch nicht gestattet, jüdische Riten/Gebote zu befolgen.

Laut “The Divine Code”, Band I, ist es Noachiden untersagt, jüdische Gebote zu befolgen, die für das jüdische Volk eine besondere Heiligkeit oder Symbolik besitzen, wie zum Beispiel das Tragen von Tefillin.

 “Wenn ein Nichtjude eines der anderen Gebote der Tora [zusätzlich zu den sieben Noachidischen Geboten] befolgen möchte, um einen praktischen Nutzen [für sich selbst oder die Gesellschaft] zu erlangen (aber nicht als direktes Gebot), [sollte ihm dies nicht verwehrt werden], selbst nach den korrekten Gesetzen [wie sie von einem Juden zu erfüllen sind] – zum Beispiel, wenn er den Zehnten von seinem Geld oder seinen Erzeugnissen für wohltätige Zwecke spenden möchte, ist dies erlaubt…“

Wenn jedoch ein Nichtjude eines der jüdischen Gebote aus der Tora als religiöse Pflicht befolgt (selbst wenn er dies aus dem Wunsch heraus tut, eine spirituelle Belohnung zu erhalten), ist dies aufgrund des Verbots, ein Gebot hinzuzufügen, verboten, und es gibt keine spirituelle Belohnung, die daraus abgeleitet werden kann.

Nichtjuden dürfen keine Gebote ausführen, die die Heiligkeit eines Juden erfordern, wie beispielsweise das Schreiben einer Torarolle, der Schriftrollen für die Gebetsriemen (Tefillin) oder einer Mesusa. Nichtjuden ist es außerdem verboten, Gebetsriemen anzulegen.

Grundsätzlich gilt: Jedes jüdische Gebot zwischen Menschen oder zwischen Menschen und Gott, das einen Sinn und einen logischen Nutzen für den Einzelnen oder die Gesellschaft hat, darf auch von Nichtjuden befolgt werden. Dies gilt jedoch nicht für Gebote ohne logischen, natürlichen Nutzen, die lediglich ein jüdisches Symbol darstellen, wie etwa rituelle Fransen (Zizit), Mesusa-Rollen oder Gebetsriemen, oder für göttliche Vorschriften, deren Sinn und Nutzen für den Einzelnen nicht verständlich sind. Nichtjuden sollten daran gehindert werden, solche Gebote zu befolgen, und ihnen sollte beigebracht werden, dass es ihnen nicht zusteht, sie einzuhalten.” [2]

Wertschätzung jüdischer Grundwerte durch die Noachiden

Auch wenn Noachiden jüdische Gebote wie das Anlegen der Tefillin nicht befolgen, können sie über die grundlegenden Werte nachdenken, die durch diese Rituale/Gebote symbolisiert werden.

1. Kadesh (Exodus 13,1–10) – Obwohl die Noachiden nicht aus Ägypten befreit wurden, können sie darüber nachdenken, wie Gott das jüdische Volk aus einer scheinbar hoffnungslosen Lage errettete. Auch die Noachiden haben oft eigene Erfahrungen der Befreiung aus einer heidnischen Welt gemacht, und es ist hilfreich, Gottes Wirken und seine Gnade in diesen Erfahrungen zu erkennen.

2. Vehayah ki yeviacha (Exodus 13:11–16) – Aus der symbolischen Bedeutung des Esels können die Noachiden lernen, dass auch sie die materiellen Aspekte ihres Lebens verbessern und verändern und ihr Umfeld dazu inspirieren müssen, ihrem Beispiel zu folgen.

3. Schma (Deuteronomium 6,4–9) – Die Noachiden glauben an die Einheit Gottes, was unter das Verbot des Götzendienstes fällt. Dieses Verbot und der damit verbundene positive Aspekt des Glaubens an Gott bilden das Fundament des Noachidischen Kodex. Er umfasst die Verantwortung aller Menschen gegenüber dem einen Gott, unabhängig von gesellschaftlichen Normen oder persönlichen Vorlieben. Er beruht auf dem Verständnis, dass jeder Mensch dem einen Gott als höchster Autorität und Quelle allen Segens Rechenschaft schuldig ist und dass jede andere Entität (real oder eingebildet), die als unabhängige Macht verehrt wird, zu einem Götzen wird.[3]

4. Vehayah (Deuteronomium 11,13–21) – Laut Talmud, insbesondere Sanhedrin 105a, haben die “Umos Ha-Olam” (die nichtjüdischen Völker/Noachiden) Anteil an der kommenden Welt (Olam Ha-Ba), sofern sie rechtschaffen sind (Chasidim). Der Talmud besagt, dass ein Nichtjude, der die Sieben Noachidischen Gebote (Sheva Mitzvot Bnei Noach) befolgt, als “MiChasidei Umos HaOlam” (ein rechtschaffener Mensch der Völker) gilt und dadurch in der kommenden Welt belohnt wird.

Allerdings gibt es Nuancen bei der Belohnung, die auf der Motivation für die Einhaltung dieser Gesetze beruhen:

   – Göttlicher Auftrag: Wenn ein Nichtjude die sieben Gesetze befolgt, weil er glaubt, dass sie von Moses am Sinai gegeben und bestätigt wurden, erhält er im Jenseits eine volle Belohnung und wird als “MiChasidei Umos HaOlam” betrachtet.”

   – Noachidischer Bund: Wenn ein Nichtjude diese Gesetze befolgt, die auf dem ursprünglichen Bund mit Adam und Noah beruhen, erhält er eine Belohnung, jedoch von geringerer Art, und wird nicht als “MiChasidei Umos HaOlam” betrachtet.”

   – Moralische oder logische Grundlage: Nichtjuden, die die Gesetze aufgrund persönlicher Logik oder moralischer Überzeugungen befolgen, werden für ihr ethisches Verhalten gelobt, erhalten aber in der kommenden Welt nicht die gleiche Belohnung wie diejenigen, die die Gesetze als göttliche Gebote befolgen.

Indem sie diese Werte wertschätzen, können Noachiden ihr Leben mit den grundlegenden Prinzipien des jüdischen Glaubens in Einklang bringen, selbst wenn sie nicht an den jüdischen Ritualen/Geboten teilnehmen.

Von Angelique Sijbolts

Fußnoten/Quellen

– Blog: Exodus 13:13 – Gilt eine Sonderregelung für Esel?

Texte: Mechon Mamre

[1] Sehen Torat Menachem, 5748, Bd. 3, S. 90.

[2] Siehe: Der göttliche Kodex von Rabbi Moshe Weiner, 4. Auflage, S. 69-74

[3] Artikel AskNoah: Das Verbot des Götzendienstes 

Mit Dank an Rabbi W. van Dijk für die inspirierende Frage und das Feedback sowie an Rabbi Tani Burton für sein Feedback.

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