DIE SCHWERHEIT DES DIEBS NACH DEN NOACHIDISCHEN GESETZEN UND DEM JÜDISCHEN RECHT

בס "ד

EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT NASO 5785

Biblische Grundlage: Numeri 5,6–7

Numeri 5: 6-7

Diese Verse aus der Tora legen den Grundstein für das Verständnis der spirituellen und rechtlichen Reaktion auf Sünde – insbesondere Diebstahl – und die Bedeutung von Geständnis, Restitutionund zusätzliche Vergütung. Obwohl sie ursprünglich an die Israeliten gerichtet waren, enthalten sie zeitlose Gerechtigkeitsprinzipien, die auch Nichtjuden, die nach den Noachidischen Gesetzen leben, als ethische Richtlinie dienen.

Die Schwere des Diebstahls gemäß den noachidischen Gesetzen und dem jüdischen Recht

In unserer modernen Gesellschaft gilt Diebstahl oft als ein weit verbreitetes Vergehen – unmoralisch, ja, aber nicht unbedingt lebensbedrohlich oder irreparabel. Aus biblischer und halachischer (jüdischer) Sicht ist der Umgang mit Diebstahl jedoch weitaus strenger. Sowohl in den Noachidischen Geboten, die für Nichtjuden gelten, als auch im jüdischen Recht (Halacha) wird Diebstahl als äußerst schweres Vergehen betrachtet – selbst bei scheinbar geringfügigen Beträgen. Es ist eine so schwere Sünde, weil sie das grundlegende Vertrauen zwischen Menschen untergräbt.

Der Talmud lehrt, dass Wer seinen Nächsten bestiehlt, wird so betrachtet, als hätte er ihn getötet. (Bava Kama 119a). Dieser drastische Vergleich verdeutlicht den tiefen moralischen Schaden, den Diebstahl anrichtet – er raubt nicht nur materielle Güter, sondern auch Würde, Vertrauen und Seelenfrieden. In diesem Licht betrachtet, wird Diebstahl nicht nur zu einer Rechtsverletzung, sondern zu einer spirituellen Wunde, die der Gesellschaft zugefügt wird.

 Diebstahl nach den noachidischen Gesetzen: Ein Kapitalverbrechen

Sehen Schulchan Aruch HaRav, Raubgesetze, Thema 23: Nichtjuden ist es, wie Juden, verboten, Diebstahl und Erpressung zu begehen, da dies eines der Sieben Noachidischen Gebote ist. Sie können mit dem Tode bestraft werden, wenn sie mit Gewalt rauben oder von anderen stehlen.

Diebstahl in jeglicher Form – ob es sich um materielle Güter, Zeit oder geistiges Eigentum handelt – gilt als schwere Sünde. Rabbi Moshe Weiner betont dies in Der göttliche Kodex Es gibt keine Mindestgrenze für das Verbot des Diebstahls. Selbst wenn ein Nichtjude einen geringfügigen Geldbetrag stiehlt, begeht er laut Tora eine Todsünde. Dies unterstreicht, wie schwerwiegend diese Übertretung in den Augen Gottes ist.

Dennoch ist es wichtig festzuhalten, dass die Strafe zwar theoretisch die Todesstrafe ist, diese aber heutzutage in der Praxis nicht vollstreckt wird. Stattdessen liegt der Schwerpunkt auf Reue und Wiedergutmachung.

Unterschiedliche Meinungen zur Wiedergutmachung

Es gibt unterschiedliche rabbinische Meinungen darüber, ob ein Nichtjude das Gestohlene zurückgeben muss:

• Tosafot vertritt die Auffassung, dass die Rückgabe des gestohlenen Gegenstands den Dieb zwar nicht von der Todesstrafe befreit, aber dennoch moralisch und rechtlich geboten ist. Ein Gericht kann einen Nichtjuden zur Wiedergutmachung verpflichten.
• Rashi führt jedoch aus, dass ein Gericht, wenn der Dieb bereits zum Tode verurteilt ist, nicht zusätzlich eine mildere Strafe wie etwa die Wiedergutmachung verhängen kann. Dies wäre eine Form der Doppelbestrafung. Da der Täter bereits mit der höheren Strafe belegt ist, besteht keine Notwendigkeit, ihn mit der milderen zu bestrafen. Nichtsdestotrotz bleibt der gestohlene Gegenstand rechtlich Eigentum des Opfers, das ihn zurückfordern kann.

Obwohl es keine spezifische positives Gebot Auch Nichtjuden sind verpflichtet, gestohlenes Eigentum zurückzugeben, sofern sie ihre Straftat nicht wiedergutmachen. Das bedeutet, sie müssen den gestohlenen Gegenstand zurückgeben oder seinen Wert erstatten. Dies steht im Zusammenhang mit der umfassenderen noachidischen Verpflichtung, ein gerechtes Rechtssystem zu errichten, wozu auch das Verbot richterlicher Untätigkeit gehört.

Obwohl die Todesstrafe heutzutage nicht mehr vollstreckt wird, liegt der Schwerpunkt auf Reue und Wiedergutmachung. Jüdische Rechtsgrundsätze können als moralischer Leitfaden dienen, um zu bestimmen, was fair und gerecht ist. Rabbi Yonatan Shteif erörtert dies in seinem Buch. Mitzvos HaShem (S. 444–448, Mitzvos 49, 55, 56), unter Bezugnahme auf den Ramban zu Deuteronomium 34,13, der erklärt, dass das gesamte Gebot der Dinim gemäß jüdischem Recht zu verstehen sei.

Jüdisches Recht: Geständnis und Entschädigung

Die Tora behandelt die Grundsätze der Reue und der Wiedergutmachung von Sünden, einschließlich Diebstahl, in Numeri 5,6–7:

“Wenn ein Mann oder eine Frau eine Sünde begeht, die Männer begehen, um gegen den Herrn zu sündigen, und diese Seele schuldig ist, dann soll sie ihre Sünde bekennen. Sie soll die Schuld vollständig wiedergutmachen und ein Fünftel dazugeben und es demjenigen geben, gegen den sie sich schuldig gemacht hat.” (4. Mose 5,6–7)

Dies gilt zwar für Juden, kann aber auch Nichtjuden, die die Noachidischen Gesetze befolgen möchten, als moralische Richtlinie dienen.

Die Entschädigung umfasst:

1. Schuldbekenntnis (Viduy),
2. Rückgabe des gestohlenen Gegenstands (Hashavat Gezeilah),
3. Eine Geldstrafe in Höhe eines Fünftels (20%) des Wertes des gestohlenen Gegenstandes wurde verhängt.

Zum Wert des gestohlenen Gegenstandes wird eine Geldstrafe in Höhe eines Fünftels (20%) hinzugerechnet.
Chizkuni erklärt in seinem Kommentar zu Numeri 5,6, dass diese zusätzlichen 201 TP3T fällig werden, wenn der Dieb freiwillig gesteht. Sind jedoch Zeugen vorhanden und erfolgt das Geständnis nicht freiwillig, muss der Dieb die doppelte Strafe zahlen – das Zweifache eines Fünftels (d. h. 401 TP3T).

Or HaChaim merkt an, dass das Diebstahlsverbot zwar im Plural formuliert ist, die Sprache aber in Bezug auf Geständnis und Wiedergutmachung in den Singular wechselt. Er erklärt, dass das Geständnis eine universelle Pflicht ist – jeder muss sein eigenes Handeln prüfen. Wir sollten uns alle fragen, ob wir anderen Unrecht getan haben, ob wir Arbeitszeit für private Angelegenheiten genutzt oder etwas (wie einen Stift) ausgeliehen und nicht zurückgegeben haben.

Wenn es jedoch um Wiedergutmachung geht, zeigt sich die Tora mitfühlend. Sie berücksichtigt die finanzielle Lage des Täters. So kann beispielsweise einem Armen erlaubt werden, eine weniger kostspielige Opfergabe darzubringen. Dies beweist, dass das jüdische Recht nicht nur gerecht, sondern auch mitfühlend ist.

Schlussfolgerung

Diebstahl ist nicht nur ein Rechtsverstoß, sondern ein spirituelles Vergehen – ein Vertrauensbruch zwischen Menschen und eine Rebellion gegen die Autorität Gottes. Sowohl für Juden als auch für Nichtjuden lehrt die Tora, dass selbst der kleinste Diebstahl ernst genommen werden muss.

Die Noachidischen Gesetze unterstreichen dies, indem sie Diebstahl als Kapitalverbrechen einstufen – nicht um die heutige Todesstrafe durchzusetzen, sondern um die Schwere der Sünde hervorzuheben. Das jüdische Recht bietet seinerseits einen ausgewogenen Ansatz, der Geständnis, Wiedergutmachung und Verantwortlichkeit umfasst.

In einer Zeit, in der der moralische Kompass der Gesellschaft zunehmend in Frage gestellt wird, bleibt diese göttliche Perspektive ein leuchtendes Vorbild an Gerechtigkeit und Ethik.

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Moshe Bernstein für das Feedback

Quellen

Der göttliche Kodex von Rabbi Moshe Weiner, Teil VII, S. 480, 496, 497, 498

Siehe auch: WIE MAN EIN BEWUSSTER NOAHIDE WIRD

Texte Mechon Mamre

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