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Dieser Kurs basiert auf einem Vortrag des Luvavitcher Rebbe, in dem er die Geschichte Abrahams und seiner Gäste erzählt. Abraham zwang sie, Gott zu danken, nachdem er sie bewirtet hatte. Welchen Wert hat eine erzwungene Anerkennung? (Basierend auf Likutei Sichot, Bd. 15, S. 122.). Originaler englischer Text der Rede des Rebbe:

Was uns der Rebbe über Abraham und die Seele eines Nichtjuden lehrt

Wenn ich diese Sicha des Rebbe unterrichte, hat der Großteil der Klasse bereits die englische Übersetzung des Haupttextes vor sich. Sie können diese selbstständig lesen. Was sie kann nicht Lesenswert sind allein schon die in den Fußnoten versteckten Quellen – insbesondere jene, die ein sensibles und oft missverstandenes Thema behandeln: die spirituelle Natur der nichtjüdischen Seele.

Um die Schlussfolgerung des Rebbe zu verstehen, müssen wir ganz von vorn anfangen: mit Abraham, der erste Monotheist.

Abrahams radikale Gastfreundschaft – und seine seltsame Forderung

Der Midrasch enthält eine interessante Bemerkung. Die Tora besagt, dass Abraham “den Namen Gottes anrief”, aber der Midrasch interpretiert es anders:

“Nicht lesen er rief, Aber Er veranlasste andere dazu, anzurufen.”

Abraham glaubte nicht nur an einen Gott – er lehrte ihn. Und er gestaltete sein Leben so, dass das Lehren unvermeidlich war. Sein Zelt war an allen vier Seiten offen, sodass Reisende aus jeder Richtung hineingehen konnten. Er bewirtete sie großzügig. Und wenn die Gäste ihm dankten, ihn, Er weigerte sich, ihren Dank anzunehmen.

Stattdessen forderte er, dass sie sich bedanken. Gd.

Wenn sie sich weigerten, verlangte er von ihnen absurd hohe Preise für eine einfache Mahlzeit. Angesichts dieser Wahl priesen sie Gott.

Dies wirft eine ernste Frage auf:
Warum lobt Gott Abraham dafür so hoch, wenn die Segnungen im Grunde erzwungen wurden?

Diese Spannung führt uns zum Kern der Sicha.

Was Abraham Hat nicht Erreichen

Der Rebbe verwirft zunächst zwei einfache Erklärungen.

Möglichkeit 1: Abraham hat einfach sein Bestes gegeben.
Doch die Tora nennt ihn Gottes “Partner bei der Schöpfung”. Offensichtlich steckt da etwas Tieferes dahinter.

Möglichkeit 2: Abraham wünschte sich Heiligkeit in seinem Haus.
Das mag ja stimmen, aber es erklärt nicht das außerordentliche Lob, das ihm zuteilwird.

Na und tat Abraham hat etwas erreicht?

Zur Erklärung bringt der Rebbe drei Geschichten – und zusammen ergeben sie eine unerwartete Schlussfolgerung.

Drei Geschichten, die den Unterricht erschließen

1. Die Spione – Ein gebrochenes Ego enthüllt die göttliche Seele

Nachdem Gott der Generation der Kundschafter mitgeteilt hatte, dass sie in der Wüste sterben würden, wollten sie plötzlich ins Land Israel einreisen.
Warum dieser plötzliche Wandel?

Der Rebbe erklärt: Gottes harte Worte erschütterten ihr Ego. Dieser “Treffer” ermöglichte ihnen Nefesh Elokis, ihre göttliche Seele, an die Oberfläche zu gelangen. Ihre innere Wahrheit brach durch.

Abrahams Gäste waren jedoch keine Juden.
Sie tat es nicht besitzen göttliche Seele.
Dies kann Abrahams Leistung also nicht erklären.

2. Rabbi Schimon ben Elazar und der “hässliche” Mann

Der Rabbi beleidigte einen Mann wegen seines Aussehens. Der Mann antwortete: “Dann beschwere dich bei dem, der mich erschaffen hat.”

Die Lesung des Rebbe: die Hässlichkeit war spirituell. Der scharfe Tadel durchbrach die raue Schale des Mannes und weckte in ihm das Bewusstsein für Gott.

Hierbei offenbart der “Treffer” keine göttliche Seele – er öffnet den Menschen lediglich für etwas Höheres.

3. Der Rebbe Rashab und der gebrochene Besucher

Ein Mann kam mit schweren Problemen zu Rebbe Rashab. Der Rebbe sagte ihm: “Ich kann dir nicht helfen.” Der Mann war am Boden zerstört. Erst als er völlig verzweifelt war, half ihm der Rebbe schließlich.

Warum die Verzögerung?

Weil der Mann zu grob, zu selbstbezogen gewesen war. Erst als sein Ego zusammenbrach, erreichte er einen Punkt, an dem er erkannte, dass nur Gd könnte ihm helfen. In diesem Moment war er empfänglich.

Zwei Arten des “Brechens” – eine für Juden, eine für alle

Aus diesen Geschichten leitet der Rebbe zwei unterschiedliche spirituelle Dynamiken ab:

1. Die Zerbrechung, die die göttliche Seele offenbart (nur für Juden)

Wenn das Ego zerbricht, Nefesh Elokis taucht auf, wie in der Geschichte der Spione.

2. Ein Bruch, der die Grobheit beseitigt (Juden und Nichtjuden)

Das beweist nicht, dass ein Nichtjude eine gottesfürchtige Seele hat – sie haben keine.
aber es tut Sie sollen fähig sein, moralische Wahrheit und göttliche Ideen aufzunehmen.

Dieser zweite Typ ist entscheidend.

Jetzt verstehen wir Abraham endlich.

Abrahams Gäste waren nicht jüdisch.
Er konnte keine gottesfürchtige Seele in ihnen erkennen – sie besaßen keine.
Aber er könnte Ihre Grobheit brechen.

Die Wahl, die er ihnen ließ:

Das war kein Trick. Es war ein spirituelles Eingreifen.

Der Druck durchbrach ihren inneren Widerstand und machte sie empfänglich. Erst nach dieser Öffnung konnte Abraham ihnen stundenlang den Monotheismus lehren. Ihr Segen mag nicht tiefgreifend gewesen sein, aber Durchbruch war real.

Deshalb wird Abraham gepriesen.
Er wurde im wahrsten Sinne des Wortes zu einem Partner bei der Schöpfung, und dazu beiträgt, die innere Welt anderer Menschen neu zu gestalten.

Die Einsicht des Mitteler Rebbe: Die zwei Arten nichtjüdischer Seelen

In den Fußnoten verweist uns der Rebbe auf eine tiefere Quelle:
Die Mitteler Rebbe's Kuntres HaHispaalus und der Kommentar von *Reb Hillel von Paritch.

Hier liegt der entscheidende Unterschied:

1. Der Götzendiener

2. Die Gerechten der Völker (Chassidei Umos HaOlam)

Das macht sie nicht zu Juden – ihre Seele ist grundlegend anders –, aber es bedeutet, dass sie haben echtes spirituelles Potenzial.

Und das führt uns zurück zu Abraham.

Abrahams wahre Leistung

Abrahams Gäste waren Götzendiener – die erste Kategorie.
Das war der Durchbruch der inneren Härte – nicht, um etwas von seinem Inneren preiszugeben, denn es gab nichts zu offenbaren. Es war keine gottesfürchtige Seele anwesend. Doch dieser Durchbruch ermöglichte es den Menschen, all die Erklärungen aufzunehmen, die Abraham stundenlang gab, während er das Essen austeilte. Nun besitzt der Mensch zumindest die Fähigkeit und das Potenzial, darüber nachzudenken. Es ist zu einer erlernten Fähigkeit geworden.

Er offenbarte keine gottesfürchtige Seele.
Er erwachte menschliches spirituelles Potenzial.

Dies ist laut dem Rebbe der Grund, warum Abraham als Gottes Partner bei der Schöpfung bezeichnet wird.

Warum diese Lehre heute noch wichtig ist

In einer Welt, die von Identität und Unterschieden besessen ist, bietet uns der Rebbe einen differenzierten Rahmen:

Abraham hat es vorgemacht.
Der Rebbe hat es formuliert.
Und wir können lernen, damit zu leben.

Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber für Der Vortrag und das Feedback.

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