בס "ד

  1. Aufstieg, Stehen und Abstieg
  1. TB Berachot 32b
Die frühen Frommen pflegten eine Stunde vor dem Gebet zu warten. Woher stammt diese Annahme? Rabbi Yehoshua ben Levi sagte, der Vers (Psalm 84,5) laute: “Glücklich sind die, die in deinem Hause wohnen.” Und Rabbi Yehoshua ben Levi sagte, wer gebetet habe, müsse nach dem Gebet eine Stunde warten, wie es im Vers (Psalm 140,14) stehe: “Wahrlich, die Gerechten werden deinem Namen danken, und die Aufrichtigen werden vor dir sitzen.” beraita Es wird gelehrt: Wer betet, soll eine Stunde vor und eine Stunde nach dem Gebet warten. Woher wissen wir, dass er eine Stunde vor dem Gebet warten muss? Wie der Vers sagt: “Glücklich sind, die dort wohnen usw.” Und woher wissen wir, dass er eine Stunde danach warten muss? Wie geschrieben steht: “Wahrlich, die Gerechten werden deinen Namen preisen, und die Aufrichtigen werden vor dir sitzen.”.חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת: מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.

2. Rabbi Lord Jonathan Sacks sel. A.

Bei genauer Betrachtung der Liturgie stellt man fest, dass sie häufig eine symmetrische dreiteilige Struktur aufweist, ABA, die folgende Form hat: (a) Aufstieg, (b) Verweilen in der Gegenwart, (c) Abstieg

II. Die dreiteilige Gebetsordnung

3. Rambam, Mischna Tora, Gesetze des Gebets und der priesterlichen Segenssprüche 1:2

Das Wesen dieser Mizwa ist folgendes: Man soll täglich beten und den Heiligen, gepriesen sei Er, preisen. Danach soll man um seine Bedürfnisse bitten. Anschließend soll man dem Herrn für all das Gute danken, mit dem Er einen beschenkt hat, jeder nach seinen Möglichkeiten. חיוב מצוה זו כך הוא שיהא אדם מתחנן ומתפלל בכל יום ומגיד שבחו של הקדוש ברוך הוא ואחר כך שואל צרכיו שהוא צריך להם בבקשה ובתחנה ואחר כך נותן שבח והודיה לה׳‎ על הטובה שהשפיע לו כל אחד לפי כחו:

III. Lob

4. Sifrei, Devarim (Deuteronomium) 343:1

Und er (Mose) sprach: ”Der Herr kam vom Sinai und erstrahlte von Seir zu ihnen.“ Die Schrift berichtet hiermit, dass Mose nicht mit den Bedürfnissen Israels begann, sondern erst mit dem Lobpreis des Herrn. Womit lässt sich dies vergleichen? Mit einem Anwalt, der auf dem Podium steht, nachdem er von einem Mann angeheuert wurde, um in dessen Namen zu sprechen, und der nicht mit den Bedürfnissen dieses Mannes beginnt, sondern zuerst den König lobt – ”Wie erhaben ist unser König! Wie erhaben ist unser Herr! Die Sonne hat auf uns geschienen! Der Mond hat auf uns geschienen!“, alle loben ihn mit ihm –, woraufhin er mit den Bedürfnissen jenes Mannes beginnt und schließlich mit dem Lobpreis des Königs abschließt. Auch Mose, unser Lehrer, begann nicht mit den Bedürfnissen Israels, sondern erst, nachdem er den Herrn gepriesen hatte, nämlich: ”Der Herr kam vom Sinai und erstrahlte von Seir“, woraufhin er mit den Bedürfnissen Israels begann, nämlich: (Ebenda.. 5) “Und er war ein König in Jeschurun (Israel)”, woraufhin er mit dem Lobpreis des Herrn schloss, nämlich:Ebenda.. 26) “Es gibt keinen wie den Allmächtigen, Jesus.”ויאמר ה' מסיני בא וזרח משעיר, מגיד הכתוב שכשפתח משה לא פתח בצרכם של ישראל תחילה עד שפתח בשבחו של מקום משל ללוטייר שהיה עומד על הבמה ונשכר לאחד לדבר על ידיו ולא פתח בצרכי אותו האיש תחילה עד שפתח בשבחו של מלך אשרי עולם ממלכו אשרי עולם מדיינו עלינו זרחה חמה עלינו זרחה לבנה והיו אחרים מקלסים עמו ואחר כן פתח בצרכו של אותו האיש וחזר וחתם בשבחו של מלך אף משה רבינו לא פתח בצרכי ישראל עד שפתח בשבחו של מקום שנאמר ויאמר ה' מסיני בא ואחר כך פתח בצרכם של ישראל ויהי בישורון מלך חזר וחתם בשבחו של מקום אין כאל ישורון,  

5. TB Sanhedrin 92b

Die Weisen lehrten in einem Baraita: In dem Augenblick, als der böse Nebukadnezar Hananja, Mischael und Asarja in den Feuerofen warf, sprach der Heilige, gepriesen sei Er, zu Hesekiel: Geh und erwecke die Toten im Tal von Dura zum Leben. Ezechiel Sie erweckten sie wieder zum Leben, die Knochen kamen und schlugen zu Nebukadnezar, das böse Mann, direkt in sein Gesicht. Nebukadnezar sagte: Worin besteht deren Natur? Seine Diener sagte zu ihm: Der Freund dieser drei, Hananja, Mischael und Asarja, wird wiederbelebt Die Tote im Dura-Tal. Nebukadnezar Er begann und sprach: “Wie groß sind seine Zeichen und wie gewaltig sind seine Wunder; sein Reich ist ein ewiges Reich und seine Herrschaft währt von Generation zu Generation.” (Daniel 3:33). Rabbi Jitzchak sagt: Geschmolzenes Gold sollte in den Mund des Bösen gegossen werden. Bei einem außergewöhnlichen Tod sollte der Mund der Person versiegelt werden; aus Respekt vor dem Königshaus schlug Rabbi Jitzchak vor, dafür Gold zu verwenden. Der Grund dafür ist dass, wenn nicht ein Engel gekommen wäre und ihn auf seinen Mund geschlagen hätte um ihn daran zu hindern, sein Lob fortzusetzen, würde er haben versucht, alle Lieder und Lobgesänge, die David im Buch der Psalmen vorgetragen hat, in den Schatten zu stellen. (Übersetzung von Koren-Steinsaltz)תנו רבנן בשעה שהפיל נבוכדנצר הרשע את חנניה מישאל ועזריה לכבשן האש אמר לו הקב”ה ליחזקאל לך והחייה מתים בבקעת דורא כיון שהחייה אותן באו עצמות וטפחו לו לאותו רשע על פניו אמר מה טיבן של אלו אמרו לו חבריהן של אלו מחיה מתים בבקעת דורא פתח ואמר (דניאל ג, לג) אתוהי כמה רברבין ותמהוהי כמה תקיפין מלכותיה מלכות עלם ושלטניה עם דר ודר וגו' א’ר יצחק יוצק זהב רותח לתוך פיו של אותו רשע שאילמלא (לא) בא מלאך וסטרו Nicht wahr ביקש לגנות כל שירות ותושבחות שאמר דוד בספר תהלים

6. Rashi, a.a.O.

Weil Nebukadnezar die Lobpreisungen Gottes schöner formuliert hatte als David, und wenn er sie erfolgreich ausgesprochen hätte, hätte der Heilige, gepriesen sei Er, mehr Gefallen daran gefunden als an denen Davids.לגנות – שהיה מסדר שבחות נאות יותר מדוד ואילו אמרן הקב”ה היה נוטה אחריהן יותר מאחרי השירות שעשה דוד:

7. Psalm 150

Halleluja.
Lobet Gott in seinem Heiligtum;
Lobt ihn im Himmel, seiner Festung. Lobt ihn für seine mächtigen Taten;
Lobt ihn für seine unermessliche Größe! Lobt ihn mit Hornstößen!;
Lobt ihn mit Harfe und Leier. Lobt ihn mit Tamburin und Tanz;
Lobt ihn mit Laute und Flöte! Lobt ihn mit klingenden Zimbeln!;
Lobt ihn mit lautem Zimbeln! Alles, was atmet, lobe den Herrn!.
Halleluja.		הַ֥לְלוּ־קהּ׀ הַֽלְלוּ־אֵ֥ל בְּקׇדְשׁ֑וֹ הַֽ֝לְל֗וּהוּ בִּרְקִ֥יעַ עֻזּֽוֹ׃ הַלְל֥וּהוּ בִגְבוּרֹתָ֑יו הַ֝לְל֗וּהוּ כְּרֹ֣ב גֻּדְלֽוֹ׃ הַ֭לְלוּהוּ בְּתֵ֣קַע שׁוֹפָ֑ר הַ֝לְל֗וּהוּ בְּנֵ֣בֶל וְכִנּֽוֹר׃ הַ֭לְלוּהוּ בְּתֹ֣ף וּמָח֑וֹל הַֽ֝לְל֗וּהוּ בְּמִנִּ֥ים וְעֻגָֽב׃ הַלְל֥וּהוּ בְצִלְצְלֵי־שָׁ֑מַע הַֽ֝לְל֗וּהוּ בְּֽצִלְצְלֵ֥י תְרוּעָֽה׃ כֹּ֣ל הַ֭נְּשָׁמָה תְּהַלֵּ֥ל קהּ הַֽלְלוּ־קהּ׃

8. Rabbi Menachem Mendel Morgenstern von Kotzk (1787–1859)

Nebukadnezar wollte Gott preisen, da kam ein Engel und gab ihm eine Ohrfeige (Sanhedrin 92b). Der Engel sprach zu ihm: Du willst Gott preisen, während du die Krone trägst? Hör dir an, wie man preist, nachdem man dir eine Ohrfeige gegeben hat! Hier, eine Ohrfeige, und nun sing Gott!ביקש נבוכדנצר לומר שירה, בא מלאך וסטרו על פיו” (סנהדרין צב,ב). כך אמרו לו: Ist das nicht der Fall? שירה אחרי סטירת לחי. הרי לך סטירה ועכשיו אמור שירה
PDF

Von Rabbiner Tani Burton

 

© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.