בס "ד

EIN GEDANKE ÜBER PARSHAT KI TEITZEI 5786

Trägt ein Kind die Sünden seines Vaters? 5. Mose 24,16, Hesekiel 18 und die jüdische Auslegung

Eines der Grundprinzipien des Tanach besagt, dass jeder Mensch für sein eigenes Handeln verantwortlich ist. Dieses Prinzip wird an mehreren Stellen zum Ausdruck gebracht, nirgends jedoch deutlicher als im Deuteronomium und im Buch Ezechiel.

Persönliche Verantwortung

Im Deuteronomium lesen wir:

“Die Eltern sollen nicht für ihre Kinder getötet werden, noch die Kinder für ihre Eltern; jeder soll für seine eigene Sünde getötet werden.”
(Deuteronomium 24:16)

Das gleiche Prinzip findet sich auch im Buch Ezechiel:

“Die Seele, die sündigt, soll sterben. Der Sohn soll nicht die Schuld des Vaters tragen, und der Vater soll nicht die Schuld des Sohnes tragen. Die Gerechtigkeit des Gerechten soll auf ihm selbst ruhen, und die Bosheit des Bösen soll auf ihm selbst ruhen.”
(Ezechiel 18:20)

Auf den ersten Blick scheinen diese Passagen eindeutig. Wer die Sünde begeht, trägt die Verantwortung dafür. Ein Unschuldiger sollte nicht für das Fehlverhalten eines anderen bestraft werden.

Dies scheint jedoch im Widerspruch zu Passagen wie Exodus 20,5 zu stehen, wo Gott erklärt, dass er “die Schuld der Väter an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied heimsucht”. Wie lassen sich diese Passagen miteinander vereinbaren?

Chizkuni: Menschliche Gerichte und göttliches Urteil

Der mittelalterliche Kommentator Chizkuni trifft eine wichtige Unterscheidung. Ihm zufolge richtet sich Deuteronomium 24,16 speziell an menschliche Gerichte.

Ein irdischer Richter darf niemals ein Kind wegen der Verbrechen seines Vaters hinrichten. Chizkuni nennt als Beispiel König Amazja:

“Aber er hat die Kinder der Mörder nicht getötet, wie es im Buch des Gesetzes Mose geschrieben steht…”
(2 Könige 14,6)

Amaziah wurde gelobt, weil er die Tora befolgte, indem er nur diejenigen bestrafte, die tatsächlich schuldig waren.

Gott ist jedoch nicht in derselben Weise beschränkt wie menschliche Richter. Er kennt das Herz jedes Menschen und urteilt mit vollkommener Erkenntnis. Seine Urteile unterscheiden sich daher von denen irdischer Gerichte.

Bedeutet das, dass Gott unschuldige Kinder für die Sünden ihrer Eltern bestraft?

Nicht wegen der Sünden ihrer Eltern

Chizkunis Antwort lautet Nein.

In seinem Kommentar zu Exodus 20,5 erklärt er, dass Gott die Bestrafung oft hinauszögert, um Sündern Gelegenheit zur Umkehr zu geben. Seine Geduld kann sich über die Lebenszeit des ursprünglichen Sünders hinaus erstrecken, sogar bis in nachfolgende Generationen.

Wenn die Kinder, Enkel und Urenkel in derselben Rebellion fortfahren und sich weigern, Buße zu tun, wird Gottes Urteil schließlich kommen.

Die vierte Generation wird nicht für die Sünden ihrer Vorfahren bestraft, sondern für seine eigene Sünden. Das verzögerte Urteil beweist lediglich, dass Gott die ursprüngliche Übertretung nicht vergessen hat; er hat das Urteil aus Barmherzigkeit aufgeschoben.

Anders ausgedrückt: Gottes Geduld sollte niemals mit Gleichgültigkeit gegenüber der Sünde verwechselt werden.

Rashbam stimmt zu

Rashbam trifft im Wesentlichen dieselbe Unterscheidung.

Seiner Ansicht nach verbietet Deuteronomium 24,16 lediglich menschlichen Gerichten, Kinder für die Verbrechen ihrer Eltern zu bestrafen.

Wenn in Exodus 20,5 davon die Rede ist, dass Gott die Schuld der Väter an den Kindern heimsucht, bezieht sich dies auf die Nachkommen, die weiterhin den gleichen sündigen Weg gehen. Gott hatte das Urteil über die früheren Generationen ausgesetzt, in der Hoffnung, dass ihre Nachkommen sich stattdessen für die Gerechtigkeit entscheiden würden.

Rashbam weist darauf hin, dass Hesekiel 18 dieses Prinzip noch weiter verdeutlicht. Die jüdischen Exilanten beklagten sich darüber, unter den Sünden vergangener Generationen zu leiden. Hesekiels Antwort lautete, dass jeder Mensch letztlich nach seinem eigenen Handeln gerichtet wird.

Das umfassendere biblische Prinzip

Wenn man diese Passagen zusammen liest, ergibt sich ein stimmiges Bild:

Deshalb erklärt Hesekiel mit Nachdruck:

“Die Seele, die sündigt, soll sterben.”

Weder der Vater stirbt für den Sohn, noch der Sohn für den Vater.

“Jeder Mensch wird für seine eigene Sünde sterben” – Die jüdische Kritik an der stellvertretenden Sühne

Einer der grundlegenden Unterschiede zwischen jüdischen und christlichen Bibelauslegungen betrifft die Frage, ob die Schuld eines Menschen auf einen anderen übertragen werden kann. Die christliche Theologie lehrt, dass Jesus die Strafe für die Sünden anderer auf sich nahm. Aus jüdischer Sicht wirft dies jedoch eine grundlegende Frage auf: Lehrt die Hebräische Bibel nicht, dass jeder Mensch für seine eigene Sünde verantwortlich bleibt?

Eine der Schlüsselpassagen in dieser Diskussion lautet: Deuteronomium 24:16. 

Für die jüdische Auslegung ist dies nicht bloß eine Regel für menschliche Gerichte, sondern Ausdruck eines tieferen Prinzips der göttlichen Gerechtigkeit: Schuld trifft denjenigen, der die Sünde begangen hat. Ein Unschuldiger sollte nicht die Strafe für das Fehlverhalten eines anderen tragen.

Rabbi Tovia Singer verwendet dieses Prinzip in seiner Kritik an der christlichen Lehre der stellvertretenden Sühne. Laut Singer widerspricht die Vorstellung, dass ein Gerechter die Schuld oder Strafe anderer tragen kann, der Darstellung von Sünde, Gerechtigkeit und persönlicher Verantwortung in der Hebräischen Bibel.

Er verweist insbesondere auf Hesekiel 18,20:

“Die Seele, die sündigt, soll sterben. Der Sohn soll nicht die Schuld des Vaters tragen, und der Vater soll nicht die Schuld des Sohnes tragen.”

Laut Rabbi Singer enthält dieses Kapitel eine der deutlichsten Lehren der Hebräischen Bibel bezüglich der individuellen Verantwortung. In seinem Artikel Sünde und Sühne, schreibt er:

“Dieses monumentale Kapitel ist gefüllt mit grundlegenden Prinzipien der Sünde und der Sühne sowie einer entschiedenen Ablehnung des heidnischen Glaubens an die stellvertretende Sühne.”

(Quelle: Rabbi Tovia Singer, Sünde und Sühne, Outreach Judaism.)

Mit “stellvertretender Sühne” meint Rabbi Singer die Vorstellung, dass die Schuld von Sündern auf eine andere Person übertragen werden kann, die dann stellvertretend für sie die Konsequenzen trägt.

Aus jüdisch-theologischer Sicht ist der Grundsatz der Tora eindeutig: Schuld trägt derjenige, der die Sünde begangen hat. Die Schwierigkeit liegt nicht darin, dass die Tora den Grundsatz selbst unklar lässt, sondern darin, dass bestimmte Passagen der Hebräischen Bibel auf den ersten Blick etwas anderes nahelegen können. Wie bereits erwähnt, erklären jüdische Kommentatoren wie Chizkuni und Rashbam, wie diese Passagen verstanden werden können, ohne den Grundsatz der persönlichen Verantwortung aufzugeben.

Dies ist daher das eigentliche Problem der christlichen Interpretation von Jesu Tod. Es geht nicht nur darum, ob Jesus unschuldig war, sondern vielmehr darum, ob die Schuld eines Schuldigen überhaupt einem Unschuldigen zugeschrieben werden kann. Nach dem Prinzip der persönlichen Verantwortung in der Tora ist dies nicht möglich.

In Hesekiel 18 wird dieser Grundsatz ausdrücklich ausgedrückt:

“Der Sohn soll nicht die Schuld des Vaters tragen, und der Vater soll nicht die Schuld des Sohnes tragen.”

Die Verantwortung bleibt persönlich. Man kann bereuen, zu Gott zurückkehren und Vergebung erlangen, aber Schuld kann nicht einfach auf jemand anderen übertragen werden.

Dies ist das grundlegende Problem der christlichen Lehre vom Sühnetod Jesu. Wenn die Hebräische Bibel lehrt, dass jeder Mensch für seine eigene Sünde verantwortlich ist und niemand die Schuld anderer trägt, dann kann ein Unschuldiger nicht die Strafe für die Sünden anderer auf sich nehmen. Aus dieser biblischen Perspektive versteht die jüdische Tradition die Lehre von der stellvertretenden Sühne als unvereinbar mit dem in der Hebräischen Bibel offenbarten Prinzip der göttlichen Gerechtigkeit.

Schlussfolgerung

Die klassischen jüdischen Kommentatoren Chizkuni und Rashbam zeigen, dass Deuteronomium 24,16 und Exodus 20,5 sich nicht widersprechen.

Das Deuteronomium begründet ein grundlegendes Gerechtigkeitsprinzip: Kein menschliches Gericht darf einen Menschen für die Verbrechen eines anderen bestrafen. Der Exodus beschreibt Gottes souveränes Urteil über die Geschichte, in dem die Strafe aufgrund von Gottes Geduld und Barmherzigkeit verzögert werden kann. Wenn das Urteil jedoch gesprochen wird, richtet es sich gegen diejenigen, die in derselben Rebellion verharren; spätere Generationen werden nicht allein wegen der Sünden ihrer Vorfahren verurteilt.

Ezechiel 18 verdeutlicht diesen Grundsatz noch einmal: Jeder Mensch steht vor Gott als moralisch verantwortliche Person und wird nach seinen eigenen Taten gerichtet. Der Sohn trägt nicht die Schuld des Vaters, und der Vater trägt nicht die Schuld des Sohnes.

Dieses Prinzip zeigt, warum die christliche Lehre von der stellvertretenden Sühne häretisch ist. Wenn die Tora und die Propheten lehren, dass jeder Mensch für seine eigene Sünde verantwortlich ist, dann widerspricht die Vorstellung, dass ein Unschuldiger die Strafe für die Sünden anderer tragen kann, dem biblischen Maßstab göttlicher Gerechtigkeit. 

Aus dieser Perspektive wird Vergebung nicht durch die Übertragung von Schuld auf eine andere Person erlangt, sondern durch Reue, die Rückkehr zu Gott und das Empfangen seiner Gnade. Die beständige Botschaft des Tanach ist, dass jeder Mensch letztlich vor Gott steht und für seine eigenen Entscheidungen verantwortlich ist.

Angelique Sijbolts
Vielen Dank an Rabbinerin Tani Burton für das Feedback.

Quellen

https://outreachjudaism.org/sin-and-atonement
https://outreachjudaism.org/about-us

Sünde und Sühne


© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.