בס "ד

Einführung

Viele Noachiden fragen sich, was sie könnte Was tun, wenn man mit Trauer und Verlust konfrontiert wird? Obwohl es für Noachiden keine obligatorischen Trauerrituale gibt, finden Sie unten einige Vorschläge, die in solchen Zeiten Trost und Struktur bieten können. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass es sich hierbei um freiwillige Praktiken handelt. Sie aus Pflichtgefühl oder als starre religiöse Bräuche auszuführen, könnte zur Entstehung einer neuen Religion führen, was Noachiden ausdrücklich verboten ist (Rambam)., Mischne Tora, Hilchot Melachim 10:9).

Obwohl die Sieben Noachidischen Gebote dieses Thema nicht explizit behandeln, weist Rabbi Nissim Gaon darauf hin, dass nicht alle Gesetze und ihre Ableitungen einer Offenbarung bedürfen.1

Obwohl Noachiden keine spezifischen religiösen Pflichten gegenüber ihren Verstorbenen haben, werden ihre Handlungen von den Werten und Lehren der Tora beeinflusst. Wenn ein Noachid also nach den jüdischen Lehren für Nichtjuden leben möchte, muss er sich in der Tora nach Orientierung im Umgang mit dem Tod umsehen.

Über jüdische Gesetze und Gebräuche im Zusammenhang mit dem Tod wurde viel geschrieben, darunter auch Teile von Traktaten des Talmud. Es gibt jedoch in der jüdischen Literatur kaum Informationen darüber, wie Nichtjuden mit Tod und Trauer umgehen sollen, da Rabbiner in der Vergangenheit wenig über Gesetze speziell für Nichtjuden schrieben und dieses Wissen nicht weit verbreitet oder angewendet wurde.

Dennoch finden wir wertvolle Quellen, insbesondere in den Reden des Lubawitscher Rebbe in den 1980er und 1990er Jahren, in denen er ausführlich über die Sieben Noachidischen Gebote und ihre Implikationen sprach.

Was man bei schlechten Nachrichten sagen sollte

Wenn wir vom Tod eines Menschen erfahren, können wir folgenden Segen sprechen:

בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, דַּיַּן הָאֱמֶת

Baruch atah A-donai Elokeinu melech ha'olam, dayan ha'emet.

Gepriesen seist Du, Herr, unser Gott, König des Universums, der wahre Richter.

Man sieht oft BDE unter Traueranzeigen, was für Baruch Dayan HaEmet steht. Noachiden können dies ebenfalls sagen, doch die Anwesenden verstehen möglicherweise nicht sofort, was gemeint ist. Daher ist es besser, es in der eigenen Sprache zu sagen. Wenn Sie einen ähnlichen Text für den Gottesdienst verwenden möchten, können Sie die folgenden Verse aus dem Tanach, wie beispielsweise Deuteronomium 32,4 und Hiob 1,21, heranziehen, um die Gerechtigkeit HaSchems zu betonen.

Der Fels – Sein Werk ist vollkommen, denn all seine Wege sind gerecht; ein Gott der Treue und ohne Trug, er ist gerecht und aufrichtig! (5. Mose 32,4)

Gott gab, Gott nahm; gepriesen sei der Name Gottes! (aus Hiob 1,21)

Bestattung oder Einäscherung

Vor dem Tod sollte sich jeder Mensch überlegen, ob er beerdigt oder eingeäschert werden möchte. Hat er dies nicht getan, muss der nächste Angehörige diese Entscheidung treffen. Welcher Bestattungsart raten die jüdische Tradition und der Tanach?

Laut Talmud und jüdischem Recht ist es Juden erlaubt und sogar lobenswert, Nichtjuden zu bestatten, auch wenn es keine Pflicht ist. Dieses Prinzip spiegelt den jüdischen Glauben wider, dass alle Menschen, unabhängig von ihrer Religion oder Herkunft, sowohl im Leben als auch nach dem Tod mit Respekt behandelt werden müssen.

Genesis 1:26-27 betont, dass der Mensch nach Gottes Ebenbild geschaffen wurde, was impliziert, dass Menschen auch nach dem Tod mit Respekt behandelt werden müssen.


 Und Gott sprach: “Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich. Sie sollen herrschen über die Fische im Meer, über die Vögel unter dem Himmel, über das Vieh, über die ganze Erde und über alles, was auf Erden kriecht.”		וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהקים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַ֨ת הַיָּ֜ם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֗יִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ וּבְכָל־הָרֶ֖מֶשׂ הָֽרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָֽרֶץ

 Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild.,
 es nach dem Bild Gottes erschaffen—
 Er schuf sie als männlich und weiblich.		וַיִּבְרָ֨א אֱלֹקים | אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹקים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם

Rashi erklärt, dass Gott die Menschen mit seinen Händen erschaffen hat, was auf eine besondere Fürsorge für die Menschen hindeutet.

Diese besondere Aufmerksamkeit zeigt sich auch in Psalm 139:13-14


 Du hast mein Gewissen erschaffen;
 Du hast mich im Mutterleib geformt.		כִּֽי־אַ֖תָּה קָנִ֣יתָ כִלְיֹתָ֑י תְּ֜סֻכֵּ֗נִי בְּבֶ֣טֶן אִמִּֽי
Ich preise Dich.,
 Denn ich bin auf wunderbare Weise geschaffen;
 Ihre Arbeit ist wunderbar;
 Ich kenne es sehr gut.		אֽוֹדְךָ֗ עַ֚ל כִּ֥י נֽוֹרָא֗וֹת נִ֫פְלֵ֥יתִי נִפְלָאִ֥ים מַֽעֲשֶׂ֑יךָ וְ֜נַפְשִׁ֗י יֹדַ֥עַת מְאֹֽד

Wenn Gott bei der Erschaffung des Menschen so viel Sorgfalt walten lässt, ist es nur folgerichtig, den Leichnam auch nach dem Tod mit Respekt zu behandeln. Die Tora und das Judentum zeigen, dass die Bestattung der Einäscherung vorzuziehen ist, was dem natürlichen Kreislauf der Wiedergeburt entspricht.

Die erste Erwähnung einer Bestattung in der Bibel findet sich in Genesis 23, Dort kauft Abraham Land, um seine Frau Sara zu begraben. Diese Handlung kann als bedeutsam angesehen werden, insbesondere wenn man bedenkt, dass Abraham laut Midrasch viele Menschen aus dem gesamten Nahen Osten erfolgreich dazu brachte, den einen Gott anzunehmen und die Sieben Gebote zu befolgen.2  Schon vor ihrer Abreise aus Haran ins Land Kanaan hatten Abraham und seine Frau Sara viele Anhänger gewonnen, die sie begleiteten. In Kanaan brachte Abraham durch seine unermessliche Güte und sein Engagement noch mehr Menschen zum Glauben.3

Die Bestattungsriten Abrahams zu befolgen, ist nicht bloß eine Frage des Rituals, sondern Ausdruck der von ihm vertretenen Werte: Respekt, Verantwortung und die Ehrung des Verstorbenen und der Gemeinschaft. Angesichts des tiefgreifenden Einflusses Abrahams auf die Verbreitung der Sieben Gebote und seines moralischen Vorbilds erscheint es weise und im Einklang mit seinen Werten, seine Bräuche, wie etwa die Bestattungsriten, fortzuführen.

Es ist auch logisch abgeleitet von Genesis 3:19 Dieser Mensch muss zu Staub zurückkehren.

Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du wieder zu Erde wirst; denn von ihr bist du genommen; denn Staub bist du und zum Staub sollst du zurückkehren.’בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֨יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב

Rabbi Moshe Weiner Die Kirche von Jerusalem erklärt, dass dieser Vers nicht nur für Juden, sondern auch für Nichtjuden gilt, die versterben. Laut dieser Erklärung wird die Bestattung als moralische Pflicht angesehen, basierend auf dem Glauben, dass der Mensch nach dem Tod zur Erde zurückkehrt. kein Gebot, sondern ein ethisches Prinzip Das gilt auch für Nichtjuden.4

Die Einäscherung ist für Nichtjuden erlaubt, wird aber nicht empfohlen. Eine Erdbestattung gilt als ehrenvoller und respektvoller für den Verstorbenen. Entscheidet sich ein Nichtjude für die Einäscherung eines Angehörigen, gilt dies nicht als Sünde, wird aber dennoch nicht empfohlen.

Für Juden ist die Einäscherung jedoch streng verboten. Dies beruht auf dem Respekt vor dem Leichnam und dem Glauben an die Auferstehung der Toten. Die Einäscherung würde den natürlichen Übergang der Seele stören, der nach jüdischer Tradition nach dem Tod vorgesehen ist.

In der jüdischen Tradition gilt der Tod als der Moment der Trennung von Körper und Seele. Der Körper ist vergänglich, doch die würdige Bestattung ermöglicht der Seele einen sanften Übergang. Die Einäscherung hingegen wird als schädlich für die Seele angesehen, da sie eine abrupte und unnatürliche Trennung vom Körper bewirkt.

Der Talmud sagt: “Die Bestattung ist nicht für die Lebenden, sondern für die Toten.” (Sanhedrin 47a)5  Dies unterstreicht die Bedeutung einer würdevollen Bestattung, damit die Seele einen natürlichen Übergang vollziehen kann.

Ein grundlegender Grund für das Verbot der Feuerbestattung im Judentum ist der Glaube an die Auferstehung der Toten. Der jüdischen Tradition zufolge werden diejenigen, die ordnungsgemäß bestattet wurden, eines Tages auferstehen. Die Feuerbestattung hingegen zerstört den Körper vollständig und wird als Verhinderung dieses Prozesses angesehen. Die traditionelle Auslegung der Weisen besagt, dass der Körper für die Auferstehung unversehrt bleiben muss. Obwohl Gott zu allem fähig ist, unterstreicht dieses Prinzip die Bedeutung der Erhaltung des Körpers und macht die Feuerbestattung somit unvereinbar mit dem jüdischen Verständnis der Auferstehung.

Die Frage, ob Nichtjuden an der Auferstehung teilhaben werden, ist komplex. Einige Interpretationen des Midrasch legen nahe, dass dies nur für Juden gilt, Kommentare stellen jedoch klar, dass sich dieser Ausschluss speziell auf Götzendiener bezieht. Die Gerechten unter den Völkern (Chassidei Umot HaOlamSie werden tatsächlich Anteil an der Auferstehung haben. Wenn also ein Nichtjude an diesen Grundsatz glaubt und daran teilhaben möchte, sollte er sicherstellen, dass sein Leichnam begraben und nicht eingeäschert wird.

Trotz unterschiedlicher Meinungen zur Frage der Verzögerung einer Beerdigung wird aus Respekt vor dem Verstorbenen und um eine längere Einbettung zu vermeiden, im Allgemeinen eine zügige Beisetzung bevorzugt.6

Der Talmud lehrt uns, dass es verboten ist, das Gesicht eines Toten anzusehen. Dies dient im Wesentlichen dazu, den Respekt vor dem Verstorbenen zu wahren; daher ist es im Judentum verboten, den Sarg zu öffnen, um den Verstorbenen zu sehen.78

Friedhof

Grundsätzlich dürfen Noachiden nicht auf jüdischen Friedhöfen bestattet werden, obwohl einige jüdische Friedhöfe separate Bereiche für Nichtjuden haben. Beispielsweise gibt es auf dem Friedhof Har Hamenuchot (Givat Shaul) in Jerusalem spezielle Bereiche für Nichtjuden. Viele Noachiden bevorzugen möglicherweise auch keine christlichen Friedhöfe. Wenn sie die Wahl hätten, würden sie sich eher für einen allgemeinen Friedhof entscheiden. Ein Nachteil westlicher Friedhöfe ist, dass sie keine “ewigen” Grabnutzungsrechte bieten. In den Niederlanden beispielsweise werden Grabnutzungsrechte in der Regel für einen bestimmten Zeitraum, oft 20, 30 oder 40 Jahre, gewährt. Nach Ablauf dieser Frist können die Angehörigen ihre Grabnutzungsrechte verlängern, das Grab räumen lassen oder je nach Friedhofsordnung eine andere Entscheidung treffen. Die sterblichen Überreste können an anderer Stelle auf demselben Friedhof umgebettet werden, manchmal in einem Gemeinschaftsgrab oder einem dafür vorgesehenen Bereich. Dieser Prozess ist jedoch oft unklar.

Aktuell besteht zumindest in den Niederlanden auch die Möglichkeit, auf einem Naturfriedhof bestattet zu werden. Im Gegensatz zu konventionellen Friedhöfen, wo Nutzungsrechte gekündigt werden können und Gräber mit der Zeit geräumt werden, bieten Naturfriedhöfe üblicherweise Nutzungsrechte auf unbestimmte Zeit an. Dadurch wird sichergestellt, dass die Ruhestätte durch zukünftige Räumungen nicht beeinträchtigt wird. Da es derzeit keine speziellen Gräberfelder für Noachiden gibt, könnte dies eine praktikable Alternative darstellen.

Bracha – Betreten des Friedhofs

בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לְחַיִּים בְּיָדֶךָ, וְלַהֲצִיאִים לִשְׁמוֹר אֶת נַפְשָּׁם

Gepriesen seist Du, Herr, unser Gott, König des Universums, der Du das Leben in Deine Hände gegeben hast und ihre Seelen bewahrst.


Bracha – Verlassen des Friedhofs


בָּרוּךְ אַתָּה ד' אֱלֹקינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן לָנוּ חַיִּים בָּרוּךְ אֲשֶׁר בָּרוּךְ אֵלֶּה מֵאֵין חַיֵּי הַמִּזְרָעְהו

Gepriesen seist Du, Herr, unser Gott, König des Universums, der Du uns das Leben geschenkt hast und die Möglichkeit, in unser Leben zurückzukehren.

Trauerfeier für Noahiden

Für die Bestattungsriten der Noachiden gibt es keine festgelegten Regeln, da innerhalb der Gemeinschaft eine große kulturelle Vielfalt herrscht. Dies gibt der Familie jedoch die Freiheit, die Zeremonie nach ihren eigenen Vorstellungen zu gestalten. Es wird empfohlen, dass der/die Verstorbene seine/ihre Wünsche im Voraus geäußert hat, damit die Hinterbliebenen ihm/ihr respektvoll und gemäß diesen Wünschen die letzte Ehre erweisen können.

Psalmen und Gebete

Folgende Gebete und Psalmen können während der Trauerfeier rezitiert werden:

Zusätzliche Gebete für die Beerdigung

Folgende Worte können ebenfalls Teil der Beerdigungszeremonie sein:

Trauer im jüdischen Recht und die Trauerrichtlinien des Rambam

In der Bibel ist die Trauer oft auf einen Tag beschränkt, wie im Fall von Mose und Abraham, die den Verlust eines geliebten Menschen nur einen Tag lang betrauerten. Die jüdischen Weisen erweiterten diese Grundprinzipien jedoch durch detaillierte Gesetze und Richtlinien, die helfen sollten, den Verlust eines geliebten Menschen angemessen und spirituell zu verarbeiten.

Der Rambam liefert wertvolle Einblicke in die Trauerpraktiken und betont die Bedeutung eines ausgewogenen Trauerprozesses. Laut Rambam ist es wichtig, nicht übermäßig zu trauern, da der Tod ein natürlicher Bestandteil des Lebens ist, aber auch nicht gar nicht zu trauern, da dies als grausam gelten würde. Die angemessene Trauerzeit besteht nach Rambam aus drei Phasen:

  1. Drei Tage intensiver Trauer: Dazu gehören Weinen und das Ausdrücken von Gefühlen.
  2. Sieben Tage formelle Trauer (Shiva): Dies ist eine Zeit des Gedenkens und des Empfangs von Besuchern.
  3. Dreißig Tage reduzierter Trauer: Während dieser Zeit vermeidet man Feierlichkeiten und äußere Zeichen der Freude.

Ziel dieser Phasen ist nicht nur Trauer, sondern auch Selbstreflexion und spirituelles Wachstum. Wie der Rambam schreibt: “Wenn jemand aus einer Gruppe stirbt, sollte die gesamte Gruppe betroffen sein und über ihr Handeln nachdenken.” Der Trauerprozess bietet Raum, den Verstorbenen zu ehren und über den Wert seines Lebens nachzudenken. Diese Richtlinien bieten nicht nur einen rechtlichen Rahmen, sondern auch einen spirituellen Ansatz, der den Trauernden hilft, in ihrer Trauer einen Sinn zu finden.

Obwohl diese Richtlinien für Noachiden nicht verpflichtend sind, können die Prinzipien des jüdischen Rechts Nichtjuden bei der Trauerbewältigung helfen. Der Trauerprozess konzentriert sich vor allem auf die Rückkehr zu Gott (Teshuva), die Selbstreflexion und die Ehrung des Verstorbenen. Er bietet den Trauernden die Möglichkeit, über ihr eigenes Handeln nachzudenken und ihre Verbindung zum Verstorbenen zu vertiefen. Trauer ist nicht nur Ausdruck von Trauer, sondern auch eine Chance, die positiven Eigenschaften des Verstorbenen zu betrachten und von ihm zu lernen. Der Besuch von Gräbern und die Ehrung des Andenkens an den Verstorbenen werden empfohlen, da sie dazu beitragen, die von ihm vermittelten Lehren lebendig zu halten.

Trauer und Trost

In der Geschichte von Noah finden wir auch die Konzepte von Trauer und Trost, was zeigt, dass diese Emotionen auch außerhalb der jüdischen Tradition existieren. Gott sagt in Genesis 7:4:


 Denn in sieben Tagen werde ich es auf die Erde regnen lassen, vierzig Tage und vierzig Nächte, und ich werde alles Dasein, das ich erschaffen habe, von der Erde tilgen.’		כִּי֩ לְיָמִ֨ים ע֜וֹד שִׁבְעָ֗ה אָֽנֹכִי֙ מַמְטִ֣יר עַל־הָאָ֔רֶץ אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָ֑יְלָה וּמָחִ֗יתִי אֶת־כָּל־הַיְקוּם֙ אֲשֶׁ֣ר עָשִׂ֔יתִי מֵעַ֖ל פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה

Diese sieben Regentage können auch als Trauerzeit für den gerechten Methusalah gedeutet werden. Laut Raschi, der sich auf den Midrasch stützt, nahm der Heilige, gepriesen sei Er, Methusalahs Ehre in Kauf und verzögerte die Strafe (die Sintflut), damit die Generation genügend Zeit hatte, um ihn zu trauern.

Was auf einen Grabstein graviert werden soll

In der jüdischen Tradition ist es nicht immer üblich, etwas auf einen Grabstein zu schreiben, aber wenn etwas eingraviert ist, findet man häufig die Abkürzung תנצב”ה (TNTz.VH), die für … steht. “תהא נפשו/נפשה צרורה בצרור החיים“ — “Möge seine/ihre Seele im Band des Lebens gebunden sein.”

Dieser Ausdruck ist ein traditioneller Segen, der sich ableitet von 1 Samuel 25:29, und drückt die Hoffnung aus, dass die Seele des Verstorbenen einen Platz im ewigen Leben bei Gott finden wird. Das Konzept des “Bandes des Lebens” symbolisiert göttlichen Schutz und Nähe, und der Segen ist Ausdruck des Wunsches, dass der Verstorbene friedlich in die heiligen Sphären aufgenommen wird.

Bei der Gestaltung einer Grabinschrift ist es wichtig, die Worte sorgfältig zu wählen. Es empfiehlt sich, einen respektvollen, aufrichtigen und wahrhaftigen Segen zu verfassen. Die Inschrift sollte authentisch sein und dem Verstorbenen angemessen. Schreibt man beispielsweise, jemand sei ein ehrlicher Mensch gewesen, was seinen Taten jedoch nicht entspricht, wird der Verstorbene bei seinem Jüngsten Gericht danach gefragt werden.

Das Verfassen einer Inschrift auf einem Grabstein ist daher nicht nur eine Ehrung, sondern auch eine Gelegenheit zur Besinnung und zur Übernahme von Verantwortung. Es ist eine Möglichkeit, an das Leben des Verstorbenen zu erinnern, aber auch eine Chance, in den Worten, mit denen wir sein Leben und sein Vermächtnis ehren, ehrlich und wahrhaftig zu sein.

Jahrzeit


Jahrzeit ist der jiddische Name für den Jahrestag des Todes einer Person.

An diesem Tag könnte man zusätzliche Psalmen rezitieren, gute Taten vollbringen und für einen wohltätigen Zweck spenden. All dies dient der Selbstreflexion und der persönlichen Weiterentwicklung.13

Steine statt Blumen

In der jüdischen Tradition werden oft Steine anstelle von Blumen auf ein Grab gelegt, und dieser Brauch hat vielfältige Bedeutungen:

1. Ewiges Gedenken: Das Aufstellen von Steinen auf einem Grab unterstreicht den dauerhaften und beständigen Charakter der Erinnerung an den Verstorbenen.

2. Spirituelle Symbolik: Während Blumen mit der Vergänglichkeit des Körpers in Verbindung gebracht werden, symbolisieren Steine das ewige Wesen der Seele.

3. Biblischer Ursprung: Die Verwendung von Steinen hat biblische Wurzeln. Im Alten Testament werden Steine häufig als Denkmäler oder Altäre verwendet. Das Aufstellen von Steinen auf Gräbern kann als uralter Brauch mit biblischen Ursprüngen betrachtet werden.


Schlussfolgerung


Obwohl es unter den Noachiden keine festen Trauerregeln gibt, kann man mit Respekt, Mitgefühl und aufrichtigem Herzen Abschied nehmen, im Einklang mit den Werten, die Gott der Menschheit gegeben hat. Mögen alle Trauernden vom Ewigen getröstet werden und Kraft in seiner unendlichen Weisheit und Barmherzigkeit finden.”

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber und Tani Burton für ihr Feedback



Quellen

Fragen und Antworten – Duelo para Bnei Noaj von Rabbi Tuvia Serber: https://youtu.be/wjhcG6squYE

Siehe auch: Tod, Begräbnis und Trauer – für Bnei Noach

  1. Die Noahide-Gesetze: Yeshiva Pirchei Shoshanim : Rabbeinu Nissim Gaons Hakdama to Tractate Berachos ↩︎
  2. Siehe Raschis Erklärung zu Genesis 12,5 und https://asknoah.org/essay/under-the-wings-of-the-shechina ↩︎
  3. Siehe Der Göttliche Code, 4. Auflage, Teil II, Thema 1:6. ↩︎
  4. Artikel AskNoah – Wie sieht das korrekte Bestattungsverfahren für Noachiden aus?. ↩︎
  5. Aish-Artikel: Die jüdische Sicht auf die Feuerbestattung von von Rabbi Shraga Simmons ↩︎
  6. Die Noahide-Gesetze: Yeshiva Pirchei Shoshanim ↩︎
  7. Talmud, Moed Katan 27a ↩︎
  8. Kol Bo 1:3:10 siehe auch den Artikel von Aish.com Der jüdische Umgang mit Tod und Bestattung von Rabbi Dov Lev ↩︎
  9. Manchmal stellt sich die Frage, ob ein Noachid das Kaddisch für einen Verstorbenen sprechen darf. AskNoah empfiehlt, dafür dieses Gebet zu verwenden. ↩︎
  10. AskNoah Internationales Gebetbuch, wie von Rabbi Immanuel Schochet sel. A. mitgeteilt.
    Das Gebet kann (nicht mehr als einmal täglich) während der Beerdigung, der Gedenkfeier, der Trauerwoche, des Todestages oder anderer besonderer Anlässe, die als angemessen erachtet werden, rezitiert werden. ↩︎
  11. Deuteronomium 32:4 ↩︎
  12. Hiob 1,21 ↩︎
  13. AskNoah-Artikel: Gedenken an den Todestag eines Angehörigen ↩︎

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