בס "ד

Mischpatim (Exodus 21-24 )

Eines der bekanntesten Gebote (Mitzwot) im Wochenabschnitt der Tora ist “M'dvar Sheker Tirchak” – das Gebot, sich von der Lüge fernzuhalten. Obwohl dieses Gebot im Kontext des jüdischen Gerichtsrechts steht, gilt es auch für den Alltag. Laut jüdischem Recht gibt es jedoch einige Situationen, in denen Lügen erlaubt oder sogar geboten ist. Dies ist eine sehr ungewöhnliche Situation, in der die Tora etwas verbietet und es dann in bestimmten Fällen erlaubt.1 Dies wirft die Frage auf, wie wir dieses Phänomen im Allgemeinen und insbesondere wann Lügen verboten und wann erlaubt ist.

Zunächst ist es aufschlussreich, die Ausnahmen vom Lügenverbot zu analysieren. Der Talmud in Jewamot2 lehrt, dass es so ist:“mutar leshanot mipnay haShalom”– Es ist erlaubt, die Wahrheit um des Friedens willen zu verbiegen. Der Talmud beweist sogar, dass Gott dies tat, als er Abraham mitteilte, was Sara gesagt hatte, aber verschwieg, dass Sara gesagt hatte, Abraham sei alt.“ (Talmud, Kesubot)3, Beit Schammai und Beit Hillel streiten darüber, was man einem Bräutigam über seine Braut sagen soll. Beit Schammai vertritt die Auffassung, dass man die volle Wahrheit sagen muss, auch wenn sie nicht schmeichelhaft ist, während Beit Hillel der Ansicht ist, dass man die Braut auch dann loben darf, wenn das Lob unverdient ist. Wie immer folgt die Halacha Beit Hillel, daher sollte man dessen Ansatz befolgen. Schließlich heißt es im Talmud in Bava Metsiah, dass Toragelehrte nur in drei Bereichen lügen (in Bezug auf Demut, Bescheidenheit und Freundlichkeit). Daraus folgt offensichtlich, dass es in diesen Situationen erlaubt und sogar korrekt ist zu lügen.

Die Tatsache, dass all diese Beispiele erlaubt sind, deutet darauf hin, dass die im Talmud besprochenen Lügen tatsächlich nicht von der Tora verboten sind. Dieser Punkt wird auch von den früheren Kommentaren, dem Sefer Yeraim, bestätigt.4 Rabbeinu Yonah schreibt, dass das Tora-Verbot zu lügen nur dann gilt, wenn die Lüge jemand anderem schadet. Er erklärt, dass Beis Hillel deshalb der Ansicht ist, dass es erlaubt sei, die Braut zu loben, da der Bräutigam sie bereits geheiratet habe und eine Lüge in diesem Zusammenhang ihn nicht beeinträchtige.5 Er schreibt in ähnlicher Weise, dass das Tora-Verbot des Lügens nicht gilt, wenn die Lüge dem Betroffenen nicht schadet (er nennt dies ‘mah bekach'’Dies erklärt, warum die obigen Beispiele kein Tora-Verbot darstellen. In jedem Fall wird die Person, die belogen wird, durch die Lüge nicht beeinträchtigt.

Es ist wichtig zu beachten, dass Rabbeinu Yonah weiter ausführt, dass selbst Lügen, die niemandem schaden, zumindest auf rabbinischer Ebene grundsätzlich verboten sind, basierend auf einem Vers in den Mischlei, da grundloses Lügen an sich falsch ist. Da sie jedoch nicht von der Tora verboten werden, erlaubten die Rabbinen sie in den im Talmud besprochenen spezifischen Fällen, in denen Lügen nicht falsch sind.

Wir verstehen nun, warum einige in den rabbinischen Quellen enthaltene Erlaubnisse zum Lügen nicht dem Tora-Verbot des Schekers widersprechen, da sie den Nächsten nicht schädigen. Es gibt jedoch auch andere Gemaras, die Lügen selbst dann erlauben, wenn sie auf Kosten anderer gehen.

Der Talmud in Jewamot6 Es wird eine Geschichte erzählt, in der Rebbe Chiya und Abaye einem Mann Geld versprachen, der keine Chalitza (eine Art Scheidung in bestimmten Fällen) wollte. Nachdem er jedoch zugestimmt hatte, sagten sie, sie hätten ihn betrogen (meshateh ani bach). Die Gemara in Nedarim7 Diese Lehre besagt, dass jemand, der versucht, einem anderen unrechtmäßig Eigentum wegzunehmen, lügen und behaupten darf, es gehöre ihm nicht. Er darf sogar schwören, dass es ihm nicht gehört, beispielsweise zu schwören, kein Brot zu essen, falls es ihm doch gehörte – allerdings nur für heute, nicht für immer. Normalerweise ist ein solches Schwur nicht erlaubt, in diesem Fall jedoch schon.8

In solchen Fällen wird die Person, die belogen wird, eindeutig durch die Lügen beeinträchtigt, was nahelegt, dass Lügen unter das Tora-Verbot fallen, nicht zu lügen. Wie können die Weisen des Talmud (Chazal) also in solchen Fällen Lügen erlauben? Dieses Problem beschränkt sich nicht auf die Gemara – eine der bekanntesten Geschichten der Tora scheint ebenfalls zu zeigen, wie einer der Patriarchen auf Kosten eines anderen log. Es handelt sich um die Geschichte, wie Jakob seinen Vater Isaak überlistete, um auf Kosten seines älteren Bruders Esau die Segnungen zu erhalten.9 Wie konnte Jakob so lügen, dass er Esau eindeutig Schaden zufügte?10 Rav Yaakov Kamenetsky11 Es wird erklärt, dass es erlaubt ist, List anzuwenden, um jemanden zu überlisten, der selbst unehrlich ist. Esau hatte Isaak getäuscht, indem er ihn glauben ließ, er sei gerecht und der Segnungen würdig, obwohl er es in Wahrheit nicht war. Daher durfte Jakob scheinbar unehrlich handeln, um zu verhindern, dass der betrügerische Esau die Segnungen empfing.

Rav Kamenetskys Ansatz besagt, dass das Verbot der Tora, auf Kosten anderer zu lügen, nicht für Lügen gilt, wenn die betreffende Person selbst lügt oder anderweitig unrechtmäßig handelt. Dies erklärt auch die bereits erwähnten Gemara-Stellen, die Lügen selbst dann erlauben, wenn sie anderen schaden. In jedem Fall handelt die andere Person selbst unrechtmäßig oder betrügerisch, und daher ist es erlaubt zu lügen, um die Verwirklichung ihrer unmoralischen Pläne zu verhindern.12

Es bedarf noch einer philosophischen Betrachtung, wann es in den oben genannten Situationen erlaubt ist, zu lügen. Rav Eliyahu Dessler13 Er erklärt, dass wir unser Verständnis der Tora-Definition von Wahrheit und Scheker entsprechend anpassen müssen. Wahrhaftigkeit (Emet) führt zum Guten und zur Erfüllung des Willens Gottes, während Lüge dem entgegenwirkt. Wenn beispielsweise jemand ‘brutal ehrlich’ ist und dem Bräutigam die unverfälschte Wahrheit über seine Braut sagt, verursacht er unnötiges Leid, was eindeutig dem Willen Gottes widerspricht. Ebenso handelt jemand gegen Gottes Willen, der die Wahrheit über das ausspricht, was jemand über seinen Mitmenschen gesagt hat, und dadurch Zwietracht sät.14. Und schließlich, wenn jemand selbst auf irgendeine andere Weise unehrlich oder unmoralisch handelt, entspricht es dem Willen Gottes, ihn zu überlisten und seine ruchlosen Pläne zu vereiteln.

Wir haben gesehen, dass die Definition von Wahrheit und Lüge in der Tora weitaus tiefgründiger ist, als nur die Frage nach der formalen Korrektheit von Worten zu beantworten. Vielmehr bringt Wahrheit Gutes in die Welt, während Lüge das Gegenteil bewirkt. Die folgende Geschichte veranschaulicht dies: Einst saß ein Jeschiwa-Schüler mit dem großen Rabbi Chaim Ozer Grodzinski zusammen, als plötzlich ein anderer Junge mit einer guten Nachricht hereinplatzte. Rabbi Chaim Ozer reagierte mit großer Freude und dankte dem Jungen. Kurz darauf kam ein weiterer Junge mit derselben Nachricht herein, ohne zu wissen, dass Rabbi Chaim Ozer bereits davon gehört hatte. Doch zur Überraschung des Jungen reagierte der Rabbi, als hätte er die Nachricht nie gehört, und zeigte erneut große Freude und Dankbarkeit. Dies geschah einige Male, und jedes Mal reagierte der Rabbi auf dieselbe Weise. Es war offensichtlich, dass der Rabbi die große Freude verstand, die jeder Schüler empfinden würde, wenn er dem führenden Weisen eine gute Nachricht überbrächte. Daher beschloss er, die Wahrheit zu verbergen, um diesen Jungen Freude zu bereiten.

Möge uns allen das Verdienst zuteilwerden, das Verständnis der Wahrheiten gemäß der Tora zu erlangen, nicht nur in einem engen Sinne. Möge uns allen das Verdienst zuteilwerden, dass die Tora jeden Aspekt unseres Lebens durchdringt.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Natürlich gibt es allgemeine Richtlinien, wann viele Gebote außer Kraft gesetzt werden, wie zum Beispiel bei der Lebensrettung oder in bestimmten anderen Situationen, aber nicht in dem Maße wie beim Lügen.
  2. Yevamot, 65b.
  3. Kesubot 16b-17a.
  4. Sefer Yeraim, Mitzva 235.
  5. Shaarei Teshuva, Shaar 3, Maamar 181.
  6. Yevamot, 106a.
  7. Nedarim, 27b-28a.
  8. Siehe auch Bava Metsiah 76b und Yoma, 83b.
  9. Bereishit, Kapitel 27.
  10. Im Fall von Jitzchak stellt sich diese Frage nicht, da es letztlich zu Jitzchaks Wohl war, dass Jakob anstelle von Esau den Segen erhielt.
  11. Emet L'Yaakov, Bereschit, 27:12.
  12. Selbstverständlich muss man bei der Anwendung dieser Erlaubnis auf das eigene Leben sehr vorsichtig sein, da man leicht dazu neigen kann, das Verhalten anderer als unrechtmäßig einzustufen, selbst wenn dies objektiv nicht der Fall ist. In solchen Situationen sollte man einen Rabbiner um Rat fragen.
  13. Michtav M'Eliyahu, Chelek 1, S.94.
  14. Dies würde auch einen Verstoß gegen das Rechillut-Gesetz darstellen.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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