WAS HAT ROSCH HASCHANA MIT EINEM NOACHIDEN ZU TUN?

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Bevor wir beginnen, stellt sich eine naheliegende Frage: Was hat Rosch Haschana – das jüdische Neujahr – mit den Bnei Noach, den Noachiden, zu tun?

Die Tora gebietet den Völkern der Welt nicht, das Schofar zu hören. Sie gebietet ihnen auch nicht, an Rosch Haschana die Arbeit zu versäumen, und gibt ihnen auch nicht das spezifische Gebot für diesen Tag vor. Wenn die Tora den Feiertag einleitet, heißt es in Levitikus 23,24:

“Sprich zu den Israeliten und sprich: Am ersten Tag des siebten Monats soll für euch ein Ruhetag sein, ein Gedenktag an den Schofarstoß, eine heilige Versammlung.”

Beachten Sie die Sprache. Sprich zu den Kindern Israels. Hier ist Vorsicht geboten – wir wollen keine Art Nachahmung der noachidischen Einhaltung von Rosch Haschana erzeugen, als ob das Ziel darin bestünde, jüdische Praktiken für Menschen zu schaffen, denen diese nicht geboten sind.

Und doch geschieht etwas Bemerkenswertes, wenn wir die Mischna im Traktat Rosch Haschana aufschlagen. Die Tora wandte sich an Israel. Die Mischna wendet sich plötzlich an die ganze Welt.

Die Mischna beschreibt vier Anlässe im Jahr, an denen Gericht gehalten wird – vier Tage, die wörtlich “Rosch Haschana”, der Anfang des Jahres, genannt werden. Einer davon ist der, den wir gleich feiern werden. Und über diesen Tag sagt die Mischna:

“Am Rosch Haschana ziehen alle, die in diese Welt kommen, an Ihm vorbei wie …“ bnei maron — wie es heißt: Er, der all ihre Herzen formt, der all ihre Taten versteht.” (Mishnah Rosh Hashanah 1:2)

Das bezieht sich nicht auf alle Juden oder Israel als Ganzes. Das ist… jeder, der auf die Welt kommt — jeder Mensch.

Hier ist also unsere erste wichtige Unterscheidung: Die Gebote von Rosch Haschana wurden Israel gegeben. Das Urteil von Rosch Haschana betrifft die gesamte Menschheit.

Der Vers, den die Mischna als Beweis anführt, macht dies noch deutlicher. Er stammt aus Psalm 33,13–15:

“Der HERR schaut vom Himmel herab. Er sieht die ganze Menschheit, von seinem Wohnort aus beobachtet er alle Bewohner der Erde. Er ist es, der ihre Herzen zusammenfügt und all ihre Taten versteht.”

Die Sprache könnte nicht universeller sein – die gesamte Menschheit, alle Bewohner der Erde. Er formt ihre Herzen. Er versteht ihre Taten.

Das verändert die Frage. Es geht nicht mehr darum, “wie ein Noachid ein jüdisches Fest feiern kann” – das ist die falsche Frage. (Und um es klarzustellen: Ich würde weiterhin jedem, dem es möglich ist, empfehlen, eine orthodoxe Synagoge aufzusuchen und zu fragen, ob er an den Gebeten an diesem Tag teilnehmen darf – das ist absolut angemessen. Aber das ist nicht der Kern dessen, was die Noachiden tun.) Gesetze (was von jedem an diesem Tag verlangt wird.)

Die eigentliche Frage lautet: Was bedeutet es zu wissen, dass es einen Zeitpunkt im Jahr gibt, an dem unser Schöpfer auf seine menschliche Welt – auf jedes einzelne menschliche Leben – blickt und bewertet, was wir daraus gemacht haben? Und noch wichtiger: Was bedeutet es, danach ein weiteres Jahr geschenkt zu bekommen?

Drei Bilder vom Stehen vor Gott

Kehren wir zu jener Formulierung aus der Mischna zurück: Jeder geht vor Ihm vorüber. k'vnei maron. Was bedeutet das? Die Gemara selbst stellt diese Frage und bietet drei Antworten an:

1. Wie Schafe (Reish Lakish)
2. Wie die Leute, die den schmalen Aufstieg zum Beit Maron hinaufsteigen (eine alternative Lesart)
3. Wie die Soldaten des Hauses König Davids (Rava, im Namen von Schmuel)

Eine Herde, eine Reihe von Bergsteigern, eine Armee bei der Parade. Drei Bilder. Vielleicht lässt uns jedes von ihnen etwas anderes darüber erkennen, was es bedeutet, vor Gott zu stehen.

1. Das Schaf – Wer werde ich?

Stellen Sie sich einen Schäfer vor, der seine Herde zählt. Die Tiere können nicht alle gleichzeitig hindurchstürmen – es gibt eine schmale Öffnung zurück in den Pferch, und sie gehen einzeln hindurch.

Die Menschheit ist gewaltig – etwa acht Milliarden Menschen. Nationen, Städte, Kriege, Wirtschaft, Regierungen, Generationen. Da kann sich ein Einzelner leicht unbedeutend fühlen. Wer bin ich? Welchen Unterschied machen meine Entscheidungen?

Aber das Bild von bnei maron Es besagt etwas anderes: Vor Haschem verschwindet man nicht in der Menge. Man tritt einzeln vor ihn. Ein Leben. Eine Geschichte. Ein Satz von Entscheidungen.

Das ist beängstigend, wenn wir an Verantwortlichkeit denken – aber es ist auch ein außergewöhnliches Zeugnis der Menschenwürde. Du bist wichtig genug, um beurteilt zu werden. Deine Entscheidungen zählen so viel, dass der Schöpfer dich nicht wie eine Statistik behandelt.

Eine ähnliche Idee findet sich in Pirkei Avot – vielleicht der schönsten Mischna im gesamten Traktat:

“Geliebt ist der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde.”

Der Vers, den die Mischna zur Untermauerung dieser These anführt, wurde nicht am Sinai gesprochen. Er wurde zu Noah gesagt: “Denn nach dem Bilde Gottes hat Er den Menschen geschaffen.” (Genesis 9:6).

Menschenwürde und Menschenverantwortung gehören zusammen. Wenn mein Leben bedeutungslos ist, sind auch meine Entscheidungen bedeutungslos. Doch wenn ein Mensch das Ebenbild Gottes trägt, dann ist das, was er aus seinem Leben macht, von enormer Bedeutung.

Die erste Frage an Rosch Haschana lautet also: Wer werde ich? Nicht wie beeindruckend ich bin, nicht wie viel ich verdient habe, nicht wie viele Menschen meinen Namen kennen – wer werde ich? Wenn ich in einem Jahr wieder hier stünde, was würde ich mir wünschen, was sich an der Person, die hier steht, verändert hätte?

2. Der Bergpfad – Wohin gehe ich?

Das zweite Bild: Menschen, die den schmalen Aufstieg zum Beit Maron hinaufsteigen. Auf einem schmalen Bergpfad geht man hintereinander – sonst stoßen die Leute zusammen und stürzen ab. Man ist immer entweder auf- oder abgestiegen; man nähert sich etwas oder entfernt sich davon.

Dies wirft eine zweite Frage auf: nicht nur Wer bin ich?, Aber Wohin gehe ich? Urteile sind kein Foto – sie beschreiben einen Entwicklungsprozess. Zwei Menschen können am selben Punkt stehen und sich in völlig unterschiedlichen Situationen befinden. Der eine kämpft seit Jahren mit Wut und hat es dieses Jahr dreimal geschafft, sich zurückzuhalten, bevor er etwas Grausames sagte. Der andere war einst bemerkenswert geduldig und ist allmählich hart und verächtlich geworden.

Betrachtet man nur die Momentaufnahme, erscheint die Perspektive des Betrachters schlechter. Berücksichtigt man jedoch die Blickrichtung, kehrt sich das Bild völlig um. Wohin gehst du? Welche Richtung verfolgt dein Leben?

Diese Unterscheidung ist besonders wichtig für das Verhältnis eines Noachiden zum jeweiligen Tag. Maimonides (Rambam) schreibt, dass ein Noachide, der unbeabsichtigt eines der sieben Noachidischen Gebote übertritt, von Strafe befreit ist – echte Unachtsamkeit ist nicht dasselbe wie das bloße Versäumnis, etwas zu lernen, zu lernen. Jemand, der sagt: “Ich dachte, das sei erlaubt”, obwohl er es besser hätte wissen müssen, wird ernster behandelt, näher an einem vorsätzlichen Fehlverhalten, weil er hätte lernen sollen und es nicht getan hat.

Diese Unterscheidung verdeutlicht, wo der Schwerpunkt liegt. Ein Noachid muss nicht das gesamte jüdische System der Teschuwa für Rosch Haschana nachahmen. Es stellt sich eine dringlichere Frage: Jetzt, wo ich es weiß – jetzt, wo mir das klar geworden ist – was werde ich tun? Was muss ich lernen? Was muss ich ändern? Die Frage ist nicht, ob wir in die Vergangenheit zurückkehren und jeden Fehler ungeschehen machen können, den wir aus Unwissenheit begangen haben. Die Frage ist, was wir mit unserem heutigen Wissen anfangen.

Du bist hier. Der Weg führt weiter. In welche Richtung gehst du?

3. Die Soldaten des Königs — Was ist mir anvertraut worden?

Das dritte Bild ist ganz anders. Ein Schaf ist in erster Linie ein Individuum; ein Wanderer auf einem Bergpfad ist hauptsächlich auf seinen eigenen Weg bedacht. Ein Soldat hingegen gehört zu etwas Größerem. Er steht in Formation. Er hat einen Auftrag. Seine Handlungen beeinflussen andere Menschen.

Plötzlich geht es an Rosch Haschana nicht mehr nur um persönliche Entwicklung, sondern auch um die eigene Mission. Was wurde mir hier anvertraut und warum? Welcher Teil der Welt wurde mir anvertraut?

Niemand von uns lebt allein. Jeder Mensch ist von verschiedenen Einflüssen geprägt – sich selbst, die Familie, Freunde, der Arbeitsplatz, die Nachbarschaft, die Gemeinschaft, die Menschheit. Wir tragen nicht für alle die gleiche Verantwortung. Ich persönlich kann weder einen Krieg beenden noch die Armut beseitigen oder jede marode Institution reparieren. Aber es gibt einen Teil der Welt, der sich verändert, weil ich dort bin.

Hier entfalten die sieben Noachidischen Gebote eine weit größere Bedeutung als eine bloße Liste von Verboten. Zusammengenommen beschreiben sie die Grundlagen einer menschlichen Zivilisation unter Gott: eine Welt, in der Gott anerkannt und nicht durch Götzen ersetzt wird, in der der göttliche Name nicht verachtet wird, in der das menschliche Leben heilig ist, in der Sexualität und Familie Grenzen haben, in der Eigentum geachtet wird, in der Grausamkeit gegenüber Lebewesen eingeschränkt ist und in der Gerechtigkeit herrscht. Es handelt sich dabei nicht um isolierte Prüfungen für Einzelpersonen – es ist das Fundament einer Zivilisation.

Die dritte Frage von Rosch Haschana lautet also vielleicht: Welche Art von Welt entsteht um mich herum, und welche Rolle spiele ich bei ihrer Entstehung?

Noahs erster Morgen

Eine eindrucksvolle Stelle in der Tora selbst verdeutlicht dies. Nach der Sintflut betritt Noah eine zerstörte Welt. Keine Städte, in die er zurückkehren könnte, keine vertrauten Viertel, keine funktionierende Zivilisation – die Welt, die er kannte, ist verschwunden.

Was sind Gottes erste Worte an ihn?

“Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde.” (1. Mose 9,1)

Beachten Sie die Reihenfolge. Gott segnet sie – und der Segen wird sogleich zur Aufgabe. Es gilt, eine Welt wiederaufzubauen, eine Zukunft zu gestalten. Das Kapitel bekräftigt die Heiligkeit des menschlichen Lebens (“Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden … denn im Bilde Gottes hat er den Menschen geschaffen”) und schließt dann den Bund mit Noah, seinen Nachkommen und der lebendigen Welt.

Der erste große noachidische Moment nach der Sintflut vereint also drei Dinge: Segen, Verantwortung und Zukunft.

Das ist wichtig, denn wenn wir jemandem ein gesegnetes Jahr wünschen, meinen wir meist: Ich hoffe, dir widerfährt alles Gute – Gesundheit, Wohlstand, Familie, ein reibungsloser Ablauf. Es ist nichts Verkehrtes daran, Gott darum zu bitten; wen sonst sollte man fragen? Doch Genesis 9 deutet auf eine umfassendere Definition von Segen hin. Gott segnet Noah und schenkt ihm dann eine Welt zum Erschaffen. Vielleicht ist ein gesegnetes Jahr nicht nur ein Jahr, in dem Gutes geschieht. Zu Vielleicht ist es ein Jahr, in dem Haschem mir die Kraft, die Gelegenheit, die Weisheit, die Beziehungen und die Zeit schenkt, damit gute Dinge geschehen. durch Mich.

Die Übung: Drei Spalten für das kommende Jahr

Haben Sie sich jemals Gedanken darüber gemacht, wie eine bessere Welt aussehen könnte? Es ist leicht zu sagen: “Ich möchte die Welt verbessern” – dieser Satz kostet nichts. Machen wir es also konkret.

Nimm ein Blatt Papier und zeichne zwei Linien nach unten, sodass drei Spalten entstehen. Beschrifte sie. Selbst, Beziehungenund Welt — passend zu unseren drei Bildern von bnei maron.

1. Das Selbst (das Schaf – wer werde ich?) Du stehst als Individuum vor Gott. Frage: Was wird in einem Jahr sein? eins Welche Veränderung würde ich mir wirklich wünschen? Nicht zehn – beschränke mich auf eine einzige, die wirklich zählt. Mehr Geduld. Mehr Disziplin. Mut. Ehrlichkeit. Konsequentheit. Bessere Kontrolle über meine Wut. Mehr Tora-Studium. Weniger Zeitverschwendung. Was auch immer es ist – schreibe eine Sache auf, nicht das, was du glaubst, aufschreiben zu müssen, sondern das, was wirklich wichtig ist.

2. Beziehungen (Der Bergpfad – Wohin gehe ich?) Wähle eine wichtige Beziehung in deinem Leben – Ehepartner, Kind, Elternteil, Geschwister, Freund, Kollege, jemand aus deinem Umfeld. Frage dich: Wenn diese Beziehung an Rosch Haschana wirklich besser wäre, was würde sich ändern? Sei konkret, nicht vage. Würdest du einmal pro Woche anrufen? Mehr zuhören? Dich für etwas Bestimmtes entschuldigen? Wertschätzung ausdrücken? Eine fehlende Grenze setzen? Schreibe eine Sache auf.

3. Welt (des Königs Soldaten – was ist mir anvertraut worden?) Richte deinen Blick über den Tellerrand hinaus und frage dich, welcher Bereich von Gottes Welt tatsächlich in deiner Reichweite liegt – nicht der ganze Planet, sondern deine Familie, deine Gemeinde, dein Arbeitsplatz, deine Nachbarschaft, dein Beruf, eine Online-Community, ein wohltätiges Projekt, ein einsamer Mensch, der dir aufgefallen ist, eine Ungerechtigkeit, gegen die du aktiv vorgehen kannst. Frage dich, wie “besser” konkret in einem Jahr aussehen könnte – etwas, das nächstes Jahr existieren könnte, heute aber noch nicht. Schreib es auf.

Jetzt haben Sie etwas Nützlicheres als eine Liste von Neujahrsvorsätzen. Sie haben eine Richtung.

Alles auf einmal gesehen

Es gibt noch eine weitere außergewöhnliche Stelle in der Gemara. Nachdem alle drei Erklärungen angeboten wurden bnei maron, heißt es weiter: Und alle sind auf einen Blick zu erfassen.

Das ist das Paradoxon. Wir treten einzeln vor Gott, und doch sieht er uns alle zusammen, auf einmal – den Einzelnen und die Welt, ein einzelnes Menschenleben und das gesamte Menschenleben.

Diese Einstellung sollten wir mit ins neue Jahr nehmen. Du bist nur ein Mensch und trägst daher nicht die Verantwortung für alles. Aber du bist nur ein Mensch und trägst daher auch die Verantwortung für alles. Sind für etwas verantwortlich sein.

Die Welt, die an Rosch Haschana vor Gott vorüberzieht, besteht aus Milliarden von individuellen Leben, die nacheinander vor ihm erscheinen – jedes mit einem Herzen, mit Entscheidungen, mit Beziehungen, jedes mit Auswirkungen auf andere Menschen. Jeder Mensch ist fähig, der menschlichen Welt etwas hinzuzufügen oder ihr etwas wegzunehmen.

Rosch Haschana muss nicht zu einem noachidischen Feiertag werden, der dem jüdischen nachempfunden ist. Man muss die Gebote nicht übernehmen, um die Botschaft dieses Tages zu verstehen. Alle, die in diese Welt kommen, gehen an ihm vorüber. Du bist bereits Teil dieses Satzes.

Zum Jahresbeginn: Ja, bitten wir Haschem um Segen – um Leben, Gesundheit, Lebensunterhalt, Frieden, Weisheit und Schutz. Selbstverständlich. Aber vielleicht fügen wir noch eine weitere Frage hinzu.

Wenn Gott mir dieses Jahr schenkt, was werde ich damit anfangen? Wer werde ich nächstes Jahr sein? Welche Beziehungen werden stärker sein? Welcher kleine Winkel der Welt wird besser sein? Denn die große Frage am Beginn eines neuen Jahres lautet nicht nur Was für ein Jahr wird Gott mir bescheren? - es ist Welche Art von Welt werde ich Gott mit dem Jahr, das er mir schenkt, zurückgeben?

Möge jeder im Buch des Lebens zum Segen eingeschrieben sein.

Von Rabbiner Tani Burton

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