בס "ד

Yitro (Exodus 18-20 )

Der Wochenabschnitt der Tora dieser Woche schildert das bedeutsame Ereignis, als Gott dem jüdischen Volk am Berg Sinai die Tora gab. Die Weisen lehren jedoch, dass Gott, bevor er die Tora dem jüdischen Volk gab, sie den anderen Völkern der Welt anbot: den Sifri1 bezieht sich auf:

“Als der Heilige, gepriesen sei Er, sich offenbarte, um Israel die Tora zu geben, wurde sie nicht nur Israel allein offenbart, sondern zuerst allen Völkern. Er ging zu den Söhnen Esaus und fragte sie: “Wollt ihr die Tora annehmen?” Sie fragten ihn: “Was steht darin geschrieben?” Er sagte zu ihnen: “Ihr sollt nicht töten.” Sie sagten: “Das Wesen dieses Volkes [uns] und ihres Vaters [Esau] ist, dass er ein Mörder ist.” … Er ging zu den Söhnen Moabs und fragte sie: “Wollt ihr die Tora annehmen?” Sie fragten ihn: “Was steht darin geschrieben?” Er sagte zu ihnen: “Ihr sollt nicht unmoralisch handeln.” Sie sagten zu ihm: “Das Wesen dieses Volkes [uns] ist Unmoral.” … Er ging zu den Söhnen Ismaels und fragte sie: “Wollt ihr die Tora annehmen?” Sie fragten ihn: ”Was steht darin geschrieben?” Er sagte zu ihnen: „Stehlt nicht!“ Sie sagten zu ihm: „Das Wesen ihres Vaters [Ismael] ist, dass er ein Dieb war.“ Ebenso ging Gott zu allen Völkern [und dasselbe geschah]. Als der Heilige, gepriesen sei Er, es sah, gab Er es [die Tora] Israel.”

Als Gott jedem Volk die Tora anbot, fragten sie, was darin stehe. Gott antwortete ihnen mit dem Gebot, das für jedes Volk am schwierigsten war. Er sagte zu Esau, dessen Stammvater ein Mörder war, dass in der Tora stehe: “Du sollst nicht töten.” Moab, dessen Stammvater Lot unmoralisch war, erklärte er das Verbot unmoralischen Handelns. Den Nachkommen Ismaels, dessen Stammvater ein Dieb war, erklärte er das Verbot zu stehlen. Hier liegt ein Problem vor. Der Talmud lehrt, dass zu den Sieben Noachidischen Geboten, die allen Nichtjuden auferlegt werden, auch die Verbote gehören, nicht zu morden, keine unzüchtigen Beziehungen einzugehen und nicht zu stehlen.2

Wenn Gott also käme, um den Nationen davon zu berichten … zusätzlich Warum wählte Er ausgerechnet Gebote aus, die sie ohnehin schon halten mussten, anstatt der in der Tora enthaltenen Mizwot?! Und warum lehnten die Völker diese aufgrund von Gottes Antwort ab, da die Annahme der Tora scheinbar keinen erkennbaren Unterschied in ihrem Leben bewirkt hätte?3

Rabbi Dovid Cohen4, Rosch Jeschiwa von Chevron erklärt, basierend auf einer Lehre von Rabbi Jitzchak Isaak Chaver5 Es besteht ein grundlegender Unterschied zwischen den Sieben Noachidischen Geboten und den 613 Mizwot. Die Sieben Noachidischen Gebote sind rein praktische Gebote, die das Funktionieren einer Gesellschaft ermöglichen. Nichtjuden müssen diese Gesetze befolgen (einschließlich der Einrichtung von Gerichten), um Anarchie und destruktives Verhalten zu verhindern. Im Gegensatz dazu verfolgen die Mizwot der Tora einen weitaus höheren Zweck. Sie dienen der spirituellen Entwicklung des Menschen und ermöglichen ihm, sich zu vervollkommnen.

Auf dieser Grundlage erklärt Rav Cohen, warum Gott den Völkern die Gebote der Noachidischen Gebote gab. Er wollte ihnen damit sagen, dass es nicht ausreicht, Gebote wie „Du sollst nicht töten“ und „Du sollst nicht stehlen“ nur oberflächlich zu befolgen, um eine funktionierende Gesellschaft aufrechtzuerhalten. Wenn sie die Tora annahmen, müssten sie sich diesen Geboten vielmehr auf einer viel tieferen Ebene nähern, nicht nur als praktischen Gesetzen. Auch deshalb lehnten sie Gottes Angebot ab – sie wären vielleicht bereit gewesen, sich mit den Grundzügen der Sieben Gebote zufriedenzugeben.6 Sie wollten diese Gebote jedoch nicht so befolgen, dass sich ihr Wesen dadurch grundlegend verändert hätte. Daher antwortete das Volk Esau Gott, dass es das Gebot der Tora ‘Du sollst nicht töten’ nicht halten könne, da dies zu seinem Wesen gehöre. Dasselbe gilt für das Volk Moab in Bezug auf Unmoral und für das Volk Ismael in Bezug auf Diebstahl.

Diese Idee hat praktische Auswirkungen darauf, wie Juden die Gebote (Mitzwot) im Gegensatz zu den Kindern Noahs befolgen. Da die Einhaltung dieser Gebote als Teil der Tora das Ziel einer tiefgreifenden persönlichen Veränderung war, sind die Details der Gebote weitaus differenzierter und detaillierter, als sie es wären, wenn sie nur zu den Sieben Geboten gehörten. Dies zeigt sich in der Antwort auf eine weitere Frage, die im Wochenabschnitt (Parascha) aufgeworfen wird.

Ganz am Ende des Abschnitts, nach den bedeutsamen Zehn Geboten, fügt die Tora drei scheinbar willkürliche Gebote hinzu: Man soll sich keine Bilder von himmlischen Wesen machen, noch irgendwelche geschnitzten Bilder aus Silber und Gold; man soll beim Formen der Steine für den Altar kein Schwert benutzen; und man soll keine Stufen zum Altar hinaufführen lassen, sondern stattdessen eine Rampe.7 Warum werden diese scheinbar unzusammenhängenden Gebote als Abschluss des Abschnitts über die Offenbarung der Tora geboten? Die Kommentare erklären8, Diese drei Mizwot sind Erweiterungen von drei der Zehn Gebote: Das Verbot, Bilder anzufertigen, ist eine Weiterentwicklung des Gebots, keine falschen Götter anzubeten; das Verbot, ein Schwert zu benutzen, beruht darauf, dass es Gewalt symbolisiert und ist somit eine Weiterentwicklung des Gebots, nicht zu töten; und das Verbot, Stufen zu benutzen, beruht darauf, dass beim Treppensteigen das Gewand hochgezogen wird und Teile des Körpers sichtbar werden; es ist also ein Aspekt der Bescheidenheit und eine Erweiterung des Gebots, sich nicht an Unmoral zu beteiligen.

Mit diesen Mizwot übermittelt Gott eine tiefgründige Botschaft. Um es mit den Worten von Rabbi Immanuel Bernstein zu sagen.9

“Dies ist der Hintergrund für die nachfolgende Mitteilung, in der Mosche dem Volk erklärt, dass es zum Judentum gehört, selbst diese grundlegenden Gesetze mit unendlich viel größerer Sorgfalt und Sensibilität zu befolgen. Nicht nur sind diese Sünden an sich verboten, sie dürfen nicht einmal in Spuren existieren… Nicht nur die Götzenverehrung ist verboten, sondern auch die Anfertigung von Bildern himmlischer Wesen oder anderer Gestalten. Nicht nur Mord ist verboten, sondern auch die Verwendung von Werkzeugen, die mit Blutvergießen in Verbindung stehen, beim Bau des Altars ist untersagt…”

Die Tatsache, dass der Zweck der 613 Mizwot weit höher ist als der der Sieben Noachidischen Gebote, hat weitreichende praktische Konsequenzen. Das bedeutet, dass die Tora mit der Lehre eines Gesetzes nicht nur die Einhaltung des Buchstabens verlangt, sondern vielmehr eine Sensibilität für die Mizwot fördern soll, die den Menschen innerlich verändert. Ein weiteres Beispiel hierfür sind die Gesetze gegen üble Nachrede (Lashon Hara), das Verbot, schlecht über andere zu reden. Wie Rabbi Jitzchak Berkowiz lehrt, genügt es nicht, lediglich keine negativen Dinge zu sagen und gleichzeitig negative Gedanken über andere zu hegen. Vielmehr muss man erkennen, dass der Kerngedanke hinter dem Mizwo darin besteht, sich zu einem Menschen zu entwickeln, der die Welt positiv sieht.

Die folgende Geschichte, erzählt von Rabbi Bernstein, verdeutlicht, wie sehr man die Wurzeln der Mizwot und aller jüdischen Gesetze im Alltag anwenden muss. Es wird berichtet, dass es in der berühmten Jeschiwa von Slabodka, die vom Alten von Slabodka, Rabbi Nosson Tzvi Finkel, geleitet wurde, einen sehr frommen Schüler gab. Dieser junge Mann ging jedoch mit finsterer Miene umher. Eines Tages rief ihn der Alte zu sich und sagte: “Es ist dir verboten, mit solch einem Gesichtsausdruck im Lehrhaus zu sein.” Der Schüler, der die Mizwot und die Halacha sehr gewissenhaft befolgte, fragte, wo die Tora so etwas verbiete. Der Altar erwiderte: “Die Tora verbietet es, auf öffentlichen Straßen eine Grube zu graben, weil ein Passant hineinfallen und sich verletzen könnte. Das Lehrhaus ist eine öffentliche Straße, und dein Gesicht ist eine Grube, da sich Menschen, die dich finster ansehen, sofort schlechter fühlen? Was macht es für einen Unterschied, ob du jemandem den Arm oder das Bein verletzst oder seine Stimmung verdirbst?”10

Der Altar vermittelte die Botschaft, dass der Sinn der Mizwot verstanden und auf jeden Lebensbereich angewendet werden muss, nicht nur in einem engen Sinne betrachtet werden darf. Möge uns allen das Verdienst zuteilwerden, dass die Tora jeden Aspekt unseres Lebens durchdringt.

Von Rabbi Yehonasan Gefen

  1. Sifri Vezot HaBracha, Piskah 343.
  2. Sanhedrin, 56a.
  3. Man könnte einfach antworten, dass ihnen bewusst war, dass die göttlichen Strafen für das Befolgen der Tora strenger waren als für das Befolgen der Sieben Gebote, aber hier soll eine tiefergehende Antwort vorgeschlagen werden.
  4. Mizmor L'David, Chelek 3, Maamer 12, S. 310-313.
  5. Yad Mitzrayim, Piska Chacham Mah Hu Omer.
  6. Es ist allerdings denkbar, dass sie sie gar nicht auf diesem Niveau halten wollten.
  7. 2. Mose 20,20-22.
  8. Zitiert von Rabbi Immanuel Bernstein, Dimensions in Chumash, Band 1, S. 409-411. Diese Idee wird auch im bereits erwähnten Mizmor L'David diskutiert.
  9. Ebenda, S. 410.
  10. Ebenda, S. 412.

WOCHENABSCHNITT DER TORA,

Das Leitende Licht
von Rabbi Yehonasan Gefen

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