ב”ה
Warum ist Jom Kippur für Juden, während die Völker an Rosch Haschana gerichtet werden?
Mit Beginn der jüdischen Feiertagszeit stellt sich eine interessante Frage: Warum ist Jom Kippur speziell für das jüdische Volk von Bedeutung, während die Völker der Welt – einschließlich der Kinder Noahs – an Rosch Haschana gerichtet werden? [1][2]
Die Antwort offenbart etwas Tiefgründiges über die unterschiedlichen spirituellen Rollen von Rosch Haschana und Jom Kippur.
Rosch Haschana: Das Gericht über die ganze Welt
Die Mischna in Rosch Haschana lehrt:
“Am Rosch Haschana ziehen alle Bewohner der Welt an ihm vorbei wie Glieder einer Herde.” [1]
Die Wortwahl ist bedeutsam: alle Bewohner der Welt.
Rosch Haschana ist daher kein ausschließlich jüdischer Feiertag. Es ist ein Tag, an dem die ganze Welt vor Haschem zum Gericht steht. [1][2]
In gewisser Hinsicht betrachtet Haschem die Welt aus größerer Distanz und überlegt, ob er sie ein weiteres Jahr erhalten und segnen wird. Jeder Mensch und jeder Teil der Schöpfung ist in dieses Urteil einbezogen. [1]
Auch der Moment rund um das Blasen des Schofars ist faszinierend. Normalerweise hat die Zeit zwischen dem Beginn von Rosch Haschana und dem Blasen des Schofars einen ganz besonderen Charakter. Es ist fast wie ein spirituelles Niemandsland. Haschems Gericht findet statt, und dann wird das Schofar geblasen. [3]
Mit dem Schofar, Wir rufen Haschem als König aus. [4]
Ein König kann aber nur dann wahrhaft König sein, wenn es ein Volk gibt, das seine Königsherrschaft anerkennt und ihm dienen will. Dies ist einer der zentralen Gedanken von Rosch Haschana: Wir krönen Haschem zum König. [4][5]
Deshalb ist Rosch Haschana nicht nur für das jüdische Volk, sondern für die gesamte Schöpfung von Bedeutung. [1][2]
Jom Kippur: Ein Tag der anderen Art
Zehn Tage später ist Jom Kippur.
In der Tora, im Buch Wajikra (Levitikus), lesen wir:
“Denn an diesem Tag wird für euch Sühne geleistet, um euch vor Gott von all euren Sünden zu reinigen. Ihr werdet gereinigt werden.” [6]
Hier liegt der Fokus woanders. Jom Kippur wird als Tag der Versöhnung und Reinigung für das jüdische Volk beschrieben. [6][7]
Die Frage lautet also:
Warum wird Jom Kippur speziell mit dem jüdischen Volk und nicht mit der gesamten Menschheit in Verbindung gebracht?
Um dies zu verstehen, müssen wir zu einem der dramatischsten Ereignisse der jüdischen Geschichte zurückkehren: der Sünde des Goldenen Kalbs. [8][9]
Das goldene Kalb und der Ursprung von Jom Kippur
Nach der Offenbarung am Berg Sinai stieg Mose auf den Berg und blieb dort vierzig Tage. [8]
Während seines Aufenthalts begingen die Juden die Sünde des Goldenen Kalbs. [9]
Auf den ersten Blick erscheint das Ausmaß der Strafe kaum vorstellbar.
Die Tora berichtet, dass etwa 3000 Menschen für ihre Beteiligung an der Sünde bestraft wurden. [10] Die Folgen betrafen jedoch das gesamte Volk und wirkten sich laut jüdischer Tradition über Generationen hinweg aus. [11][12]
Betrachten wir die Zahlen. Es gab etwa 600.000 Männer im Alter zwischen 20 und 60 Jahren. Rechnet man Frauen, Kinder und ältere Menschen hinzu, dürfte die Gesamtbevölkerung bei etwa zwei bis drei Millionen Menschen gelegen haben. [13]
Und dennoch waren nur etwa 3.000 Menschen direkt an der Sünde beteiligt. [10]
Warum hatte dieses Ereignis dann solch enorme Konsequenzen?
Die Antwort liegt in dem außergewöhnlichen spirituellen Moment, in dem es geschah.
Die Offenbarung am Sinai war nicht einfach nur ein weiteres Ereignis der jüdischen Geschichte. Sie stellte eine einzigartige Chance für die Menschheit dar. Die Offenbarung der Tora war mit der Möglichkeit verbunden, den spirituellen Schaden zu beheben, der durch die Sünde von Adam und Eva im Garten Eden in die Welt gelangt war. [14][15]
Wäre das jüdische Volk nach dem Sinai auf seinem spirituellen Niveau geblieben, hätte die Erlösung in diesem Moment eintreten können. [15][16]
Doch die Sünde des Goldenen Kalbs führte zu einem spirituellen Fall. Die Welt wurde in gewisser Weise zurückgesetzt. Die Unreinheit, die in die Schöpfung eingedrungen war, kehrte zurück. [14][15][17]
Deshalb war das Ereignis trotz der relativ geringen Anzahl der direkt Beteiligten von so großer Bedeutung.
Moshes außergewöhnliche Verantwortung
Die Reaktion von Moshe ist vielleicht noch bemerkenswerter.
Haschem sagte zu Mosche, dass er das Volk vernichten und mit Mosche selbst von Neuem beginnen würde. [18]
Moshe lehnte ab.
Er flehte Haschem an, das jüdische Volk nicht zu vernichten. [18]
Seine Reaktion hat etwas zutiefst Bewegendes. Mosche sagte nicht: “Sie haben gesündigt, also ersetzt sie.”
Stattdessen sagte er im Wesentlichen: Das sind meine Leute. Ich bin für sie verantwortlich. Wenn sie nicht da sind, will ich auch nicht da sein. [19]
Dies mag erklären, warum Mosche zum Anführer des jüdischen Volkes gewählt wurde. Er sah sich untrennbar mit seinem Volk verbunden. Ihr Scheitern lag in seiner Verantwortung, und ihre Zukunft lag in seiner Verantwortung. [19]
Schließlich nahm Haschem Mosches Bitte an. [18]
Die ersten Tafeln waren zerbrochen, aber Moshe erhielt einen zweiten Satz Tafeln. [20]
Nach Abschluss der zweiten Offenbarung stieg Mose am Jom Kippur vom Berg herab. [21]
Dieser Moment wurde zum endgültigen Beweis dafür, dass Haschem dem jüdischen Volk die Sünde des Goldenen Kalbs vergeben hatte. [21]
Und dies ist der Ursprung von Jom Kippur. [21]
Warum Jom Kippur für die Kinder Noahs nicht dasselbe ist
Sobald wir den historischen und spirituellen Ursprung von Jom Kippur verstehen, wird der Unterschied deutlicher.
Jom Kippur wurde als der Tag eingeführt, an dem die Beziehung zwischen Haschem und dem jüdischen Volk nach ihrer besonderen Sünde am Sinai wiederhergestellt wurde. [21]
Das jüdische Volk sündigte, Mose bat für sie, die Tafeln wurden zurückgegeben und das Verhältnis wiederhergestellt. [18][20][21]
Daher wurde Jom Kippur für das jüdische Volk zu einem ewigen Tag der Buße und Versöhnung. [7][21][22]
Dies bedeutet nicht, dass Buße für die Kinder Noahs oder die Völker der Welt irrelevant wäre. Im Gegenteil, Buße ist ein grundlegendes geistliches Prinzip. [23][24]
Die spezifische Institution des Jom Kippur gehört jedoch zur Bundesbeziehung zwischen Haschem und dem jüdischen Volk. [7][22]
Jom Kippur ist keine “Freikarte”
Es gibt noch einen weiteren wichtigen Punkt.
Jom Kippur bedeutet nicht, dass man das ganze Jahr über tun und lassen kann, was man will, und einfach nur auf Jom Kippur warten muss. [25]
Es handelt sich nicht um eine spirituelle “Freikarte aus dem Gefängnis”. [25]
Die jüdische Tradition beschreibt verschiedene Stufen der Sühne. Die Umkehr (Teschuwa) selbst besitzt eine sühnende Kraft, Jom Kippur spielt eine zusätzliche Rolle, und es gibt Umstände, unter denen weitere Formen der Sühne erforderlich sind. [26][27]
Vor allem kann Jom Kippur begangenes Unrecht an anderen Menschen nicht einfach ungeschehen machen. [25]
Wenn jemand einem anderen Menschen Geld stiehlt, wird der Schaden durch Jom Kippur nicht automatisch wiedergutgemacht. [25]
Wenn jemand einem anderen Menschen Schaden zufügt, entbindet das Fasten und Beten an Jom Kippur nicht von der Pflicht, gegen diesen Schaden vorzugehen. [25]
Im Verhältnis zwischen Mensch und Gott kann Jom Kippur Sühne für bestimmte Sünden bringen. Im Verhältnis zwischen zwei Menschen muss das Unrecht jedoch mit der Person geklärt werden, der Schaden zugefügt wurde. [25]
Man kann Gott nicht um Vergebung einer Schuld bitten, die man einem anderen Menschen nie zurückgezahlt hat. [25]
Diese Unterscheidung ist wesentlich.
Die Lehre von Jona
Interessanterweise lesen wir am Jom Kippur das Buch Jona (Jonah) als Haftara. [28]
Dies ist besonders bedeutsam, da die Geschichte von Jona uns durch das Handeln nichtjüdischer Menschen etwas über Reue lehrt. [23][24]
Die Einwohner von Ninive waren keine Juden, doch als Jona sie vor der drohenden Zerstörung warnte, reagierten sie mit Reue. Sie änderten ihr Verhalten, demütigten sich und wandten sich von ihren Verfehlungen ab. [23]
Mit anderen Worten: Am Jom Kippur lernen die Juden selbst von den Völkern der Welt, wie man Buße tut. [23][24][28]
Dies spiegelt ein übergeordnetes Prinzip der jüdischen Tradition wider: Wir können von jedem lernen. [29]
Die Tatsache, dass Jom Kippur ein spezifisch jüdischer Feiertag ist, bedeutet nicht, dass Juden nichts von Nichtjuden lernen können. Ganz im Gegenteil. [29]
Die Geschichte von Ninive erinnert uns daran, dass aufrichtige Reue eine universelle menschliche Möglichkeit ist. [23][24]
Die Reparatur des goldenen Kalbs ist noch nicht abgeschlossen
Die Geschichte vom goldenen Kalb ist nicht einfach nur ein Ereignis aus ferner Vergangenheit.
Gemäß der jüdischen Tradition sind viele Aspekte des jüdischen spirituellen Lebens weiterhin mit diesem Ereignis verbunden. Das jüdische Volk arbeitet noch immer auf vielfältige Weise daran, das Geschehene am Sinai wiedergutzumachen. [11][12][17]
Jom Kippur ist daher weit mehr als nur ein Fastentag.
Es ist eine jährliche Gelegenheit, zurückzukehren, die Beziehung zu Haschem wiederherzustellen und den Prozess fortzusetzen, der mit dem Empfang der zweiten Tafeln durch Mosche begann. [21][22]
Rosch Haschana und Jom Kippur haben daher unterschiedliche Zwecke.
Rosch Haschana ist der Tag, an dem die ganze Welt vor Haschem zum Gericht steht und Haschems Königsherrschaft verkündet wird. [1][2][4]
Jom Kippur ist der Tag, an dem das jüdische Volk in seiner einzigartigen Bundesbeziehung mit Haschem Versöhnung und Erneuerung sucht. [7][21][22]
Das Verständnis dieser Unterscheidung hilft uns zu verstehen, warum beide Tage so bedeutsam sind – und warum ihre Bedeutung in verschiedener Hinsicht über das jüdische Volk hinausreicht.
Schabbat Schalom.
Von Rabbinerin Avriel Rabenou, MSc. MBA
[1] Mischna Rosch Haschana 1:2 — alle Bewohner der Welt ziehen am Rosch Haschana vor Haschem vorüber.
[2] Talmud Bavli, Rosch Haschana 16a — allgemeines Urteil über Rosch Haschana.
[3] Alter Rebbe, Siddur im Dach, Derushim l'Rosh Hashanah; siehe auch Likkutei Torah, Derushim l'Rosh Hashanah — die göttliche Vitalität, die mit dem vorangegangenen Jahr verbunden war, wird erhöht/zurückgezogen, und eine neue göttliche Vitalität wird für das neue Jahr durch den Gottesdienst von Rosch Haschana, insbesondere das Schofar, herabgerufen.
[4] Talmud Bavli, Rosch Haschana 16a — Malchujot: “damit du mich zum König über dich machst”, verbunden mit dem Schofar.
[5] Rabbeinu Bachya, Kad HaKemach, Rosh Hashanah — Göttliches Königtum und die Beziehung zwischen König und Volk.
[6] Vayikra 16:30 — Jom Kippur als Tag der Versöhnung und Reinigung.
[7] Vayikra 16:34 — Sühne für Bnei Yisrael “für alle ihre Sünden einmal im Jahr”.”
[8] 2. Mose 24,18 — Mose bleibt vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Sinai.
[9] 2. Mose 32,1–6 — die Sünde des Goldenen Kalbs.
[10] 2. Mose 32,28 — ungefähr 3.000 Männer wurden von den Leviten getötet.
[11] 2. Mose 32,34 — Die Sünde des Goldenen Kalbs hat auch spätere Folgen bei der Abrechnung.
[12] Talmud Bavli, Sanhedrin 102a — spätere Strafen Israels enthalten eine Maßnahme, die mit dem Goldenen Kalb in Verbindung steht.
[13] 2. Mose 12,37; 4. Mose 1,45–46 — ungefähr 600.000 erwachsene israelitische Männer.
[14] Talmud Bavli, Schabbat 146a — die spirituelle Verunreinigung, die mit der Schlange in Verbindung gebracht wurde, hörte in Israel am Sinai auf.
[15] Tanya, Likutei Amarim, Kapitel 36 — Sinai als eine außergewöhnliche göttliche Offenbarung, die mit der zukünftigen Offenbarung verbunden ist, gefolgt vom spirituellen Niedergang nach dem Goldenen Kalb.
[16] Talmud Bavli, Eruvin 54a — wären die ersten Tafeln nicht zerbrochen worden, hätte Israel einen außergewöhnlichen Zustand spiritueller Freiheit erlebt.
[17] Sha'ar HaGilgulim, Kap. 33 — Hätte Israel nicht mit dem Goldenen Kalb gesündigt, wäre die Zuhama vollständig beseitigt worden; wegen der Sünde konnte sich die verbliebene spirituelle Verunreinigung wieder durchsetzen.
[18] 2. Mose 32,10–14 — Haschem beschließt, Israel zu vernichten und mit Mosche von Neuem zu beginnen; Mosche bittet für das Volk.
[19] 2. Mose 32,32 — Mose bittet Israel um Vergebung und sagt: “Wenn nicht, dann tilge mich aus deinem Buch.”
[20] 2. Mose 34,1–4 — die zweite Tafel.
[21] Raschi zu Devarim 9:18 — Mosche stieg am Jom Kippur mit den zweiten Tafeln herab; Haschem wurde mit Israel versöhnt, und der Tag wurde mit Vergebung und Gnade in Verbindung gebracht.
[22] Rambam, Hilchot Teschuva 2:7 — Jom Kippur als Höhepunkt der Vergebung und Gnade für Israel.
[23] Jona 3:8–10 — Die nichtjüdischen Einwohner von Ninive bereuen, und Haschem nimmt ihre Reue an.
[24] Talmud Bavli, Taanit 16a — Haschem sah die Taten von Ninive, was bedeutet, dass sie von ihren bösen Wegen umkehrten.
[25] Mischna Joma 8:9 — Jom Kippur sühnt nicht automatisch das bewusste Vertrauen auf diesen Tag; Sünden zwischen zwei Menschen erfordern Versöhnung.
[26] Rambam, Hilchot Teshuvah 1:4 — verschiedene Stufen und Prozesse der Sühne.
[27] Talmud Bavli, Joma 86a — verschiedene Einteilungen der Sühne.
[28] Shulchan Aruch, Orach Chaim 622:2 – Jona wird als Haftara in Mincha am Jom Kippur gelesen.
[29] Pirkei Avot 4:1 — “Wer ist weise? Derjenige, der von jedem Menschen lernt.”
© Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.
Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.