{"id":10028,"date":"2023-06-22T06:04:06","date_gmt":"2023-06-22T05:04:06","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10028"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"parshat-korach-discerning-our-true-intentions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-korach-discerning-our-true-intentions\/","title":{"rendered":"Parascha Korach \u2013 Unsere wahren Absichten erkennen"},"content":{"rendered":"

Korach (Numeri 16-18<\/a>\u00a0)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die tragische Geschichte von Korach lehrt uns wichtige Lektionen dar\u00fcber, wie selbst gro\u00dfe Pers\u00f6nlichkeiten durch subtile Charakterschw\u00e4chen schwere S\u00fcnden begehen k\u00f6nnen. Eine Analyse der Hauptakteure von Korachs Rebellion zeigt, dass sie alle rechtschaffene Menschen waren, die scheinbar triftige Gr\u00fcnde f\u00fcr ihre Rebellion gegen Mose hatten. Doch im Grunde genommen wurden sie von ihren Vorurteilen beeinflusst, die sie zu einer schweren S\u00fcnde verleiteten.<\/p>\n\n\n\n

Korach selbst befand sich offensichtlich auf einem sehr hohen Niveau: Der Midrasch1<\/sup>\u00a0Raschi beschreibt ihn als sehr weise und so geeignet, die Heilige Lade zu tragen.2<\/sup>\u00a0Er lehrt, dass er so bedeutend war, dass ihm sogar prophetische Gaben zuteilwurden! Dies wirft die Frage auf, wie er zu dem Irrglauben gelangen konnte, Mose habe Teile der Tora erfunden und dem j\u00fcdischen Volk so gro\u00dfen Schaden zugef\u00fcgt. Die Rabbinen erkl\u00e4ren, dass Korach durch prophetische Gaben erkannte, dass er \u00e4u\u00dferst rechtschaffene Nachkommen haben w\u00fcrde, darunter den Propheten Samuel. Dies \u00fcberzeugte ihn, dass er die Rebellion unbeschadet \u00fcberstehen und somit sein Handeln rechtfertigen w\u00fcrde. Sein Irrtum bestand darin, dass seine Nachkommenschaft auf den Verdiensten seiner S\u00f6hne beruhte, die ihre Beteiligung an der Rebellion bereuten. Dennoch war Korach so von der Richtigkeit seines Handelns \u00fcberzeugt, dass er, als er den Weihrauch darbrachte, sicher war, Gott w\u00fcrde sein Opfer annehmen und nicht das Aarons. Somit ist klar, dass er aufrichtig an die Richtigkeit seiner Behauptungen glaubte und davon \u00fcberzeugt war, allein um des Himmels willen zu handeln.<\/p>\n\n\n\n

Die zweihundertf\u00fcnfzig \u00c4ltesten, die sich dem Aufstand anschlossen, werden ebenfalls als gro\u00dfe Zaddikim bezeichnet, viele von ihnen waren F\u00fcrsten ihrer St\u00e4mme. Der Netsiv3<\/sup> Der Netsiv erkl\u00e4rt, dass ihre Motive im Wesentlichen rein waren und sie durch die Teilnahme am Dienst der Kohanim eine gr\u00f6\u00dfere N\u00e4he zu Gott erlangen wollten. Er geht sogar so weit zu behaupten, dass ihnen bewusst war, dass sie f\u00fcr diesen Dienst sterben w\u00fcrden, aber bereit waren, ihr Leben zu opfern, um diese vermeintliche gr\u00f6\u00dfere N\u00e4he zu Gott zu erreichen. Der Netsiv vergleicht sie au\u00dferdem mit Nadav und Avihu, die ebenfalls eine gr\u00f6\u00dfere N\u00e4he zu Gott anstrebten.<\/p>\n\n\n\n

Ein weiteres Mitglied der Rebellion war On Ben Peles. Er wird zu Beginn der Parascha als einer der R\u00e4delsf\u00fchrer der Rebellion erw\u00e4hnt, doch sein Name verschwindet sp\u00e4ter aus der Erz\u00e4hlung, da er sich aus dem Streit zur\u00fcckzog. Die Chiddushei Lev4<\/sup>\u00a0Er merkt an, dass er scheinbar reine Motive hatte. Er zitiert den Talmud, der eine Reihe homiletischer Interpretationen auf der Grundlage seiner Bezeichnung als \u201cOn Ben Peles, Bnei Reuven\u201d enth\u00e4lt.5<\/sup>\u00a0Der Talmud lehrt, dass sein Name \u2018On\u2019 darauf anspielt, dass er \u2018b'aninut\u2018 \u2013 \u2019in Trauer\u201c \u2013 sagte. Raschi erkl\u00e4rt, dass dies bedeutet, dass er aus Reue f\u00fcr seine anf\u00e4ngliche Beteiligung an der Rebellion trauerte.6<\/sup>\u00a0Raschi sagt weiter, dass das Wort \u2018Reuven\u2019 darauf anspielt, dass \u2018hu ra'ah v'heivin\u2019 \u2013 \u2018er sah und verstand\u2019, dass Korachs Verhalten nicht korrekt war und er sich deshalb von seiner Gemeinde trennte.<\/p>\n\n\n\n

Wir haben gesehen, dass alle Teilnehmer der Rebellion scheinbar gerechte Motive hatten. Dennoch ist es offensichtlich, dass es ihnen unm\u00f6glich gewesen w\u00e4re, eine so schwere S\u00fcnde zu begehen, wenn sie ausschlie\u00dflich im Namen des Himmels gehandelt h\u00e4tten. Tats\u00e4chlich wird bei genauerer Betrachtung deutlich, dass sie alle von subtilen negativen Charaktereigenschaften beeinflusst waren, die ihr Verhalten stark verzerrten.<\/p>\n\n\n\n

Bez\u00fcglich Korachs enth\u00fcllen die Rabbinen das eigentliche Motiv f\u00fcr seine hochtrabenden Argumente, dass Mose zu viel Macht an sich gerissen habe und dass das ganze Volk heilig sei. Korachs Vater, Isaak, war der zweite Sohn Kehats nach Amram. Amrams Sohn Mose wurde zum Anf\u00fchrer des j\u00fcdischen Volkes auserw\u00e4hlt, und Aaron wurde zum Hohepriester ernannt. Korach, der \u00e4lteste Sohn Isaaks, erwartete, zum F\u00fcrsten des Stammes Levi ernannt zu werden, doch er wurde \u00fcbergangen, und Elizaphan wurde gew\u00e4hlt. Sein Vater Usiel war der j\u00fcngste der vier S\u00f6hne Kehats. Korach empfand dies als ungerecht und griff deshalb Mose an. So sehen wir, dass hinter seinen selbstgerechten Argumenten Korach von niederen Instinkten wie Neid und dem Streben nach Ehre geplagt war.<\/p>\n\n\n\n

Die zweihundertf\u00fcnfzig \u00c4ltesten, die rebellierten, stammten gr\u00f6\u00dftenteils aus dem Stamm Ruben. Korach \u00fcberredete sie zum Aufstand gegen Mose mit dem Argument, Ruben sei der Erstgeborene und daher verdiene sein Stamm das Priestertum. Trotz ihres offenkundigen Wunsches nach N\u00e4he zu Gott scheinen auch sie von Neid und dem Streben nach Ehre gepr\u00e4gt gewesen zu sein.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich werden die tieferliegenden Absichten von On Ben Peles auch durch den Talmud offenbart.7<\/sup> Es wird berichtet, dass Ons Frau ihn \u00fcberredete, sich aus dem Streit herauszuhalten. Sie argumentierte, er h\u00e4tte nichts davon, sich Korachs Rebellion anzuschlie\u00dfen. Ob Mosche der Anf\u00fchrer sein w\u00fcrde oder Korach die Macht \u00fcbernehmen w\u00fcrde, On bliebe untertan, warum also eingreifen? Dieses Argument \u00fcberzeugte, und On zog sich zur\u00fcck und rettete so sein Leben.8<\/sup> Der Chiddushei Lev weist auf einen Widerspruch hin: Dieser Talmudabschnitt zeigt, dass Ons wahre Absicht darin bestand, Ehre und Macht zu erlangen, w\u00e4hrend andere Lehren der Rabbinen darauf hindeuten, dass On aufrichtig bereute und seinen Irrtum einsah. Die Erkl\u00e4rung liegt darin, dass seine Frau im Grunde verstand, dass sein Verhalten von seinem Streben nach Ehre getrieben war. Seine sp\u00e4tere Umkehr war zweitrangig gegen\u00fcber der Erkenntnis, dass er durch die Teilnahme an dem Streit nichts gewinnen konnte.<\/p>\n\n\n\n

Wir haben gesehen, wie bedeutende Pers\u00f6nlichkeiten von reinen Absichten \u00fcberzeugt waren, doch im Grunde ihres Herzens wurden sie von weniger edlen Motiven geleitet \u2013 mit verheerenden Folgen. Dies lehrt jeden Einzelnen, in Situationen, in denen er glaubt, \u2018zum Wohle des Himmels\u2019 zu handeln, \u00e4u\u00dferst vorsichtig zu sein, wenn ihn in Wahrheit weniger altruistische Motive antreiben. Insbesondere in Streitigkeiten oder anderen negativen Interaktionen mit anderen muss man sich vor Hintergedanken h\u00fcten. Wichtig ist, die Situation mit einem Rabbiner oder einem unvoreingenommenen Beobachter zu besprechen, der helfen kann, die wahren Absichten zu erkennen und die Rechtm\u00e4\u00dfigkeit des Handelns zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n

M\u00f6gen wir alle die bittere Lektion lernen, wie gef\u00e4hrlich es sein kann, sich davon zu \u00fcberzeugen, im Namen des Himmels zu handeln.<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ANMERKUNGEN<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Bamidbar Rabbah, 18:3<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  2. Rashi, Bamidbar, 16:7<\/a>, Dh: Rav lachem.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  3. Emek Davar, Bamidbar, 16:1<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  4. Sanhedrin, 109b<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  5. Chiddushe Lev, Bamidbar, 16:1<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  6. Siehe meinen Aufsatz, \u2018\u00dcber Ben Peles <\/em>\u2013 eine verpasste Gelegenheit zur Erkl\u00e4rung der Ben Yehoyada <\/em>warum Gemara <\/em>beschreibt ihn als in aninus <\/em>im Gegensatz zu aveilus.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  7. Sanhedrin, 109b<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  8. Die\u00a0Gemara\u00a0<\/em>bezieht sich auch darauf, dass wenn\u00a0Korachs\u00a0<\/em>M\u00e4nner kamen, um zu bringen\u00a0An\u00a0<\/em>Als der Streit eskalierte, entbl\u00f6\u00dfte sie ihr Haar, woraufhin die beiden die Flucht ergriffen.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Link zum Ursprung<\/a>al<\/a>
    Nachdruck mit freundlicher Genehmigung<\/p>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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