{"id":10113,"date":"2023-06-27T17:35:35","date_gmt":"2023-06-27T16:35:35","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10113"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"parshat-chukat-combine-good-actions-with-good-intent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-chukat-combine-good-actions-with-good-intent\/","title":{"rendered":"Parshat Chukat \u2013 Gute Taten mit guten Absichten verbinden"},"content":{"rendered":"

Chukat (Numeri 19:1-22:1<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Bamidbar, 21:33-34<\/a>: <\/strong>\u201cSie wandten sich und zogen hinauf \u00fcber Baschan. Og, der K\u00f6nig von Baschan, zog gegen sie aus, er und sein ganzes Volk, um bei Edrei zu k\u00e4mpfen. Der HERR sprach zu Mose: \u2018F\u00fcrchte ihn nicht, denn ich habe ihn, sein ganzes Volk und sein Land in deine Hand gegeben\u2026\u2018\u201c
Raschi, 21:34, Dh: Al tirah oso: <\/strong>\u201cMosche f\u00fcrchtete, dass ihm vielleicht das Verdienst Abrahams zugeschrieben w\u00fcrde, wie es hei\u00dft: \u2018Und der Fl\u00fcchtling kam\u2019 \u2013 dies bezieht sich auf Og, der unter den Refaim entkam, die Kardelomer erschlagen hatte\u2026\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Als das j\u00fcdische Volk gegen Baschan zog, stellte sich ihnen ihr m\u00e4chtiger K\u00f6nig Og zum Kampf entgegen. Gott sagte zu Mose, er solle sich nicht f\u00fcrchten, und versprach, dass sie Og besiegen w\u00fcrden. Dass Gott Mose die Furcht nahm, deutet darauf hin, dass er vor dieser Schlacht Angst hatte \u2013 etwas, das wir im Vorfeld anderer Schlachten nicht beobachten. Raschi zitiert den Midrasch Tanchuma und erkl\u00e4rt, Mose habe Ogs langj\u00e4hrige spirituelle Bedeutung gef\u00fcrchtet. Jahrhunderte zuvor hatte Og Abraham die Entf\u00fchrung Lots gemeldet, was zu dessen Befreiung f\u00fchrte.<\/p>\n\n\n\n

Der Midrasch erl\u00e4utert jedoch, dass Ogs Motivation, Abraham die Nachricht zu \u00fcberbringen, nicht rein war. Er wusste, dass Abraham versuchen w\u00fcrde, Lot zu retten, und hoffte, dass Abraham dabei get\u00f6tet w\u00fcrde, um so Abrahams Frau Sara heiraten zu k\u00f6nnen. (Kli Yakar)1<\/sup> Mosche verstand, dass er Ogs wahre Motive nicht kannte und deshalb f\u00fcrchtete, dessen Verdienste w\u00fcrden ihn im Kampf gegen das j\u00fcdische Volk sch\u00fctzen. Da seine Motive jedoch in Wahrheit niedertr\u00e4chtig waren, wurde er nicht gesch\u00fctzt. Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass der Midrasch Tanchuma besagt, dass Og trotz seiner finsteren Absichten mit einem sehr langen Leben belohnt wurde \u2013 er war zum Zeitpunkt dieser Schlacht \u00fcber 500 Jahre alt.<\/p>\n\n\n\n

Rabbi Aron Yehuda Leib Shteinman stellt fest, dass wir daraus lernen, dass jede Handlung, die positive Folgen hatte, belohnt wird, selbst wenn die zugrunde liegenden Motive unrein und sogar ruchlos waren.2<\/sup> Eine weitere, \u00e4u\u00dferst wichtige Lehre l\u00e4sst sich aus der Annahme ableiten, dass Ogs gute Tat, h\u00e4tte er Lot aus reinen Motiven gerettet, ihm im Kampf gegen das j\u00fcdische Volk m\u00f6glicherweise sogar geholfen h\u00e4tte. Dies verdeutlicht, dass die Beweggr\u00fcnde f\u00fcr gute Taten von entscheidender Bedeutung daf\u00fcr sind, wie viel Verdienst man sich durch sie erwirbt.<\/p>\n\n\n\n

Es stellt sich die Frage: Wenn jemand eine gute Tat ohne die richtige Absicht vollbringt, gilt diese dann als erf\u00fcllte Mizwa oder wird sie \u00e4hnlich wie die Handlung von Og betrachtet, bei der er zwar Verdienste erwirbt, diese aber nicht die spirituelle Kraft einer Mizwa besitzt? Die Gelehrten diskutieren diese Frage anhand ihrer Interpretation zahlreicher F\u00e4lle in den Schriften der Weisen.3<\/sup> Die Sifra besagt, dass Gott denjenigen segnet, der Geld verliert und ein Bed\u00fcrftiger es findet und damit seinen Lebensunterhalt bestreitet. Einige Gelehrte leiten daraus ab, dass es als Mizwa gilt, wenn jemand nicht die Absicht hatte, Almosen zu geben, aber jemand davon profitiert. Auf dieser Grundlage entwickeln sie eine neue Idee.<\/p>\n\n\n\n

Das j\u00fcdische Gesetz besagt, dass\u2018mitzvot tzrichot kavannah'\u2019<\/em> Um ein Gebot (Mizwa) zu erf\u00fcllen, muss man die Absicht haben, es zu befolgen; ohne diese Absicht erf\u00fcllt man es nicht. Gest\u00fctzt auf die oben genannte rabbinische Quelle und andere Quellen argumentieren sie jedoch, dass dies nicht f\u00fcr Gebote im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen gilt.<\/p>\n\n\n\n

Sie erkl\u00e4ren, dass es zwei Arten von Mizwot gibt: Bei manchen besteht der Zweck der Mizwa darin, eine bestimmte Handlung auszuf\u00fchren, die aber kein greifbares Ergebnis hat, wie beispielsweise das Sch\u00fctteln eines Lulavs. Bei solchen Mizwot ist die Handlung sinnlos, wenn die Person keine Absicht hat, da sie nichts bewirkt.<\/p>\n\n\n\n

Andererseits gibt es weitere Gebote (Mitzwot), insbesondere solche, die zwischenmenschliche Beziehungen betreffen und deren Ziel es ist, ein bestimmtes Ergebnis zu erzielen, wie beispielsweise das Geben von Almosen an einen Armen. Bei solchen Geboten gilt: Selbst wenn man nicht die Absicht hatte, ein Gebot zu erf\u00fcllen, hat man dennoch dessen vorgeblichen Zweck erreicht, n\u00e4mlich einem Armen Geld zu geben. Daher wird erkl\u00e4rt, dass selbst wenn jemand Geld verliert und ein Armer davon profitiert, das Gebot des Gebens von Almosen erf\u00fcllt ist.<\/p>\n\n\n\n

Andere argumentieren jedoch, dass die Ausf\u00fchrung einer Mizwa ohne Absicht nicht als vollst\u00e4ndige Erf\u00fcllung einer Mizwa gilt. Sie vertreten die Ansicht, dass Mizwot im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen sich nicht von anderen Mizwot unterscheiden. Sie erkl\u00e4ren die Sifra so, dass die Person zwar einen Verdienst in Form eines Segens daf\u00fcr erh\u00e4lt, dass jemand ihr Geld gefunden hat, sie aber keine Mizwa erf\u00fcllt hat.4<\/sup> Rabbi Chaim Kanievsky antwortete auf eine Frage in diesem Sinne, dass, wenn eine Person eine Mizwa im zwischenmenschlichen Bereich ohne Absicht ausf\u00fchrt, sie zwar keine Mizwa erf\u00fcllt, ihr aber dennoch ein Verdienst zuteilwird.5<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Dies f\u00fchrt uns zur\u00fcck zur Diskussion um Og. Er tat Gutes, als er Abraham von Lot erz\u00e4hlte, und wurde daf\u00fcr mit einem sehr langen Leben belohnt. Da er jedoch keine guten Absichten hatte, war sein Verdienst begrenzt. Genauso spielt auch bei einer guten Tat die Absicht des Handelnden eine entscheidende Rolle f\u00fcr das Ausma\u00df der Belohnung.<\/p>\n\n\n\n

Die praktische Lehre aus diesen \u00dcberlegungen ist, wie wichtig es ist, gute Taten mit der richtigen Absicht zu vollbringen. Dies schlie\u00dft scheinbar allt\u00e4gliche Handlungen wie das F\u00fcttern von Kindern und die Erf\u00fcllung ihrer Bed\u00fcrfnisse ein. Rabbi Shlomo Wolbe wies darauf hin, wie viele Mizwot ein Mensch allein durch die bewusste Absicht erf\u00fcllen kann, indem er zu Hause viele freundliche Gesten vollbringt. Dasselbe gilt f\u00fcr zahlreiche Interaktionen, wie beispielsweise das Bezahlen eines Taxifahrers.6<\/sup>, oder jemandem die Uhrzeit mitzuteilen.<\/p>\n\n\n\n

M\u00f6ge uns allen das Verdienst zuteilwerden, gute Taten mit guten Absichten zu verbinden.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ANMERKUNGEN<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Kli Yakar, Bamidbar, 12:34<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  2. Ayelet HaShachar, Bamdibar, 12:34.<\/li>\n\n\n\n
  3. Wir werden einen der oben genannten F\u00e4lle besprechen \u2013 weitere F\u00e4lle und die verschiedenen Meinungen der Autorit\u00e4ten finden sich in Lereyecha Kemocha, Band 2, Simun 9.<\/li>\n\n\n\n
  4. Ebenda.<\/li>\n\n\n\n
  5. Ka'ashe Tzivah HaShem, S. 48, Os 21.<\/li>\n\n\n\n
  6. Wodurch man das Gebot erf\u00fcllt, einen Arbeiter p\u00fcnktlich zu bezahlen.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Link zum Ursprung<\/a>al<\/a>
    Nachdruck mit freundlicher Genehmigung<\/p>\n\n\n\n

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