{"id":10582,"date":"2023-08-01T18:10:09","date_gmt":"2023-08-01T17:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10582"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"parshat-ekev-blessing-on-eating-and-learning-torah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-ekev-blessing-on-eating-and-learning-torah\/","title":{"rendered":"Parascha Ekev \u2013 Segensspruch \u00fcber das Essen und Lernen der Tora"},"content":{"rendered":"

Deuteronomium 7:12-11:25 <\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Devarim, 8:10<\/a>: \u201c<\/strong>Ihr werdet essen und satt werden und Haschem, euren Gott, preisen f\u00fcr das gute Land, das er euch gegeben hat.\u201d
Brachos, 48b: <\/strong>\u201cWoher wisst ihr, dass das Tischgebet aus der Tora stammt? Es hei\u00dft doch: \u2018Und ihr werdet essen und satt werden und ihr werdet segnen\u2026\u201d\u201c<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Die Tora lehrt uns, Gott zu preisen, nachdem wir satt sind. Die Rabbiner erkl\u00e4ren, dass dies bedeutet, dass wir nach einer Mahlzeit mit Brot vollst\u00e4ndig ges\u00e4ttigt sind. Der Talmud1<\/sup> Versuche, durch kal v'chomer<\/em> (Das Argument \u2018umso mehr\u2019,) besagt, dass es zwei weitere Situationen gibt, in denen die Tora einen Menschen zum Segen verpflichtet. Zum einen sollte der Segen vor dem Verzehr einer Mahlzeit mit vollem Brot ebenfalls ein Tora-Gebot sein, zum anderen sollte nach Abschluss des Tora-Studiums eine Tora-Pflicht zum Segen Gottes bestehen. Der Talmud kommt zu dem Schluss, dass sich daraus in keinem der beiden F\u00e4lle eine Tora-Pflicht ableiten l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

Der Meshech Chachma2<\/sup> Der Text erl\u00e4utert die urspr\u00fcngliche Auffassung des Talmud und warum diese letztlich verworfen wurde. Wir werden die beiden F\u00e4lle des Tischsegens und des Tischsegens nach dem Tora-Studium getrennt betrachten: Bez\u00fcglich des Tischsegens erkl\u00e4rt der Meschech Chachma, dass der Talmud den Hauptzweck des Tischsegens darin sah, Gott f\u00fcr die Speise, die er uns gegeben hat, Dankbarkeit zu zeigen. Nach diesem Verst\u00e4ndnis empfindet ein hungriger Mensch die Speise als bereichernder als ein satter. Denn im S\u00e4ttigungszustand neigt man eher dazu, den gro\u00dfen Nutzen der Speise als selbstverst\u00e4ndlich anzusehen, w\u00e4hrend man vor dem Essen die bevorstehende Mahlzeit noch sehr zu sch\u00e4tzen wei\u00df.<\/p>\n\n\n\n

Der Talmud kommt jedoch zu dem Schluss, dass dies nicht der einzige Grund ist, warum die Tora einen Segen vorschreibt. Ein weiterer m\u00f6glicher Zweck des Segens besteht darin, Selbstzufriedenheit und \u00dcberheblichkeit entgegenzuwirken. Sobald die Bed\u00fcrfnisse eines Menschen befriedigt sind, neigt er dazu, selbstsicher und von seinen eigenen F\u00e4higkeiten \u00fcberzeugt zu werden, und es besteht die Gefahr, dass er die Erkenntnis aus den Augen verliert, dass Gott die Quelle allen Guten ist.<\/p>\n\n\n\n

Tats\u00e4chlich warnt uns der Vers, der unmittelbar auf das Gebot des Tischgebets folgt: \u201cH\u00fctet euch, dass ihr den Ewigen, euren Gott, nicht vergesst.\u201c3<\/sup>.Diese Vergesslichkeit entsteht durch Selbstzufriedenheit im Zustand der S\u00e4ttigung. Daher war es umso wichtiger, nach dem Essen einen Segen zu sprechen, um diesem nat\u00fcrlichen Gef\u00fchl der Selbstsicherheit entgegenzuwirken. Vor dem Essen hingegen war diese Haltung weniger relevant, da ein hungriger Mensch viel weniger dazu neigt.<\/p>\n\n\n\n

Bez\u00fcglich des Versuchs zu beweisen, dass man nach dem Tora-Lernen einen Segen sprechen sollte, argumentiert der Talmud urspr\u00fcnglich damit, dass, wenn ein Mensch nach dem Essen, das ihm weltlichen Nutzen bringt, Dankbarkeit gegen\u00fcber Gott empfindet, er Gott umso mehr nach dem Tora-Lernen, das ihm spirituellen Gewinn bringt, danken sollte.<\/p>\n\n\n\n

Der Talmud verwirft diesen Beweis jedoch mit derselben Argumentation wie beim Tischgebet, nur anders angewendet. Im Mittelpunkt steht wiederum die Frage, wann jemand den Talmud leicht vergisst, und daher das Tischgebet notwendig ist, um ihn an den richtigen Fokus zu erinnern. Der Meschech Chachma weist darauf hin, dass es eine Quelle gibt, die das Tischgebet vor dem Tora-Studium vorschreibt.4<\/sup>, Denn bevor man anf\u00e4ngt zu lernen, besteht ein gro\u00dfes Risiko, dass man die falschen Motive dabei hat. Man m\u00f6chte vielleicht lernen, um sich selbst zu profilieren, oder, noch schlimmer, um andere auszunutzen. Das ist sehr gef\u00e4hrlich, denn unsere Weisen lehren uns, dass die Tora, wenn sie aus den falschen Gr\u00fcnden studiert wird, eher zum Todestrank als zum lebensspendenden Elixier wird.5<\/sup>. Daher die Notwendigkeit eines Segens vor dem Tora-Studium, um das gro\u00dfe Geschenk der Tora mit ihrem Ursprung zu verbinden.<\/p>\n\n\n\n

Dies ist in der Tat von so gro\u00dfer Bedeutung, dass der Talmud berichtet, einer der Gr\u00fcnde f\u00fcr die Zerst\u00f6rung des Tempels sei gewesen, dass vor dem Tora-Studium kein Segen gesprochen wurde. Der Meschech Chachma erkl\u00e4rt dies so, dass sie die Tora nicht mit Gott in Verbindung brachten.<\/p>\n\n\n\n

Der Meschech Chachma f\u00e4hrt fort, dass all dies f\u00fcr die Zeit vor dem Tora-Studium gilt, doch nach dem Studium bestehe seiner Ansicht nach keine Notwendigkeit mehr daf\u00fcr. Er erkl\u00e4rt, dass die Tora erhebend und erbauend sei und dass man w\u00e4hrend des Studiums vor Vergeltung und dem Verfall durch die Tora gesch\u00fctzt werde. Yetzer Hora<\/em>. Auf einer tieferen Ebene schreibt er, dass die Tora als eine Kette von Namen Gottes verstanden werden kann, und indem man sich an die Tora klammert, verbindet man sich mit dem Namen Gottes. Dar\u00fcber hinaus wurzelt die Seele jedes Juden in der Tora. Wenn Juden sich mit ihr verbinden, werden sie durch sie zu einer Einheit. Das Ergebnis all dessen ist, dass die Wirkung nach einer Tora-Stunde das genaue Gegenteil einer vollen Mahlzeit ist. Man n\u00e4hert sich dadurch auf nat\u00fcrliche Weise Haschem, anstatt sich unbewusst von ihm zu entfernen. Demzufolge bestand keine gro\u00dfe Notwendigkeit, nach dem Tora-Studium einen Segen zu sprechen.<\/p>\n\n\n\n

Aus den Worten des Meschech Chachma lassen sich zwei wichtige Lehren ableiten. Erstens dient ein Segen nicht nur dazu, uns unsere nat\u00fcrliche Dankbarkeit gegen\u00fcber Gott auszudr\u00fccken, sondern erinnert uns auch \u2013 selbst in Zeiten des \u00dcberflusses \u2013 daran, dass Gott allein unsere Quelle des Lebensunterhalts ist. Dies mahnt uns generell, nicht zu selbstsicher und zufrieden zu werden, wenn es uns gut geht, und uns stets dankbar an Gott zu wenden.<\/p>\n\n\n\n

Zweitens ging der Meschech Chachma in Bezug auf das Tora-Studium davon aus, dass sich ein Mensch nach dem Lernen Gott auf nat\u00fcrliche Weise n\u00e4her f\u00fchlt und daher keine Notwendigkeit sieht, sich durch einen Segen an Gottes Gegenwart zu erinnern. Daraus folgt, dass, wenn jemand nach dem Tora-Studium dieses Gef\u00fchl nicht versp\u00fcrt, m\u00f6glicherweise etwas in seiner Herangehensweise an das Lernen fehlt. Ein m\u00f6glicher Grund daf\u00fcr k\u00f6nnte sein, dass man dazu neigt, Gott vor dem Lernen \u2013 nachdem man den Segen viele Stunden zuvor gesprochen hat \u2013 und w\u00e4hrenddessen zu vergessen. Der Nefesch HaChaim, der bekannterma\u00dfen gegen erhabene Gedanken w\u00e4hrend des Tora-Studiums war, schreibt dennoch: \u201cWann immer sich jemand auf das Lernen vorbereitet, sollte er zumindest eine kurze Zeit damit verbringen, mit reinem Herzen in reiner Gottesfurcht zu meditieren.\u201d6<\/sup> Er argumentiert sogar, dass man w\u00e4hrend des Lernprozesses gelegentlich eine kleine Pause einlegen sollte, um sein Gottesbewusstsein wiederzubeleben.7<\/sup><\/p>\n\n\n\n

M\u00f6ge uns der beabsichtigte Nutzen sowohl im Segen als auch im Tora-Studium zuteilwerden.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Brachot, 21a<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  2. Meshech Chachma, Devarim, 8<\/a>;10.<\/li>\n\n\n\n
  3. Devarim, 8:11<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Devarim, 33:3<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  5. Schabbat, 88b<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  6. Nefesh HaChaim 4:6.<\/li>\n\n\n\n
  7. Ebenda, 4:7.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    Das Leitende Licht<\/a><\/p>\n\n\n\n

    von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
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