{"id":10789,"date":"2023-08-15T19:43:08","date_gmt":"2023-08-15T18:43:08","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10789"},"modified":"2025-08-17T14:40:55","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:55","slug":"parshat-shoftim-having-too-much-money","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-shoftim-having-too-much-money\/","title":{"rendered":"PARSHAT SHOFTIM \u2013 ZU VIEL GELD HABEN"},"content":{"rendered":"

Deuteronomium 16:18-21:9<\/a> <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Deuteronomium, 17:15-17<\/a>: <\/strong>\u201cDu sollst dir einen K\u00f6nig einsetzen\u2026 Nur soll er nicht zu viele Pferde haben und das Volk nicht nach \u00c4gypten zur\u00fcckf\u00fchren, um weitere Pferde zu erwerben. Denn der Ewige hat dir gesagt: Ihr sollt nicht mehr auf diese Weise zur\u00fcckkehren. Und er soll nicht zu viele Frauen haben und sein Herz nicht abwenden und Silber und Gold nicht in gro\u00dfem Ma\u00dfe anh\u00e4ufen.\u201d
Targum Yonatan, Deuteronomium, 17:17<\/a>: <\/strong>\u201c\u2026Und er wird sich weder Silber noch Gold nehmen, damit sein Herz nicht hochm\u00fctig werde und er sich nicht gegen Gott im Himmel auflehne.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Die Tora gebietet uns, einen K\u00f6nig einzusetzen. Anschlie\u00dfend legt sie eine Reihe von Geboten fest, die ausschlie\u00dflich f\u00fcr den K\u00f6nig gelten: Es ist ihm verboten, zu viele Pferde zu besitzen; es ist ihm verboten, zu viele Frauen zu haben; und es ist ihm verboten, zu viel Silber und Gold zu besitzen. Die Tora erkl\u00e4rt die ersten beiden Gebote: Das Verbot, zu viele Pferde zu besitzen, beruht darauf, dass \u00c4gypten der Hauptlieferant von Pferden war. W\u00fcrde der K\u00f6nig zu viele Pferde kaufen, m\u00fcssten die Menschen nach \u00c4gypten zur\u00fcckkehren, und die R\u00fcckkehr nach \u00c4gypten ist verboten. Das Verbot, zu viele Frauen zu haben, beruht darauf, dass diese den Ehemann von Gott abwenden.<\/p>\n\n\n\n

Die Tora nennt jedoch keinen Grund f\u00fcr das Verbot, zu viel Silber und Gold zu besitzen. Es gibt zwei Hauptmeinungen unter den Kommentaren bez\u00fcglich des Grundes f\u00fcr dieses Gebot: Der Targum Jonatan und Daat Zekeinim.1<\/sup> und Sefer HaChinuch2<\/sup> Alle erkl\u00e4ren den Grund damit, dass \u00fcberm\u00e4\u00dfiger Reichtum, gepaart mit gro\u00dfer Macht, den K\u00f6nig arrogant werden l\u00e4sst und ihn folglich von Gott abwenden l\u00e4sst. Laut dieser Erkl\u00e4rung gilt das Gebot nicht f\u00fcr einen gew\u00f6hnlichen Menschen, da dieser nicht so viel Macht wie der K\u00f6nig besitzt und daher ein \u00dcberfluss an Geld ihn weniger wahrscheinlich zu Arroganz verleitet.<\/p>\n\n\n\n

Weitere Kommentare3<\/sup> Erkl\u00e4ren Sie, dass das Problem mit zu viel Geld darin besteht, dass der K\u00f6nig in Versuchung ger\u00e4t, dem Volk hohe Steuern aufzuerlegen, um Reicht\u00fcmer anzuh\u00e4ufen, was zu einer erdr\u00fcckenden Last f\u00fcr das Land f\u00fchren w\u00fcrde. Genau dies war bei K\u00f6nig Salomo der Fall und f\u00fchrte zur Spaltung des K\u00f6nigreichs. Diese Spaltung ereignete sich, als das Volk von seinem Nachfolger Rechavam verlangte, die Last zu verringern. Er weigerte sich, woraufhin das Volk rebellierte und einen neuen K\u00f6nig w\u00e4hlte. Dieser Grundsatz gilt nat\u00fcrlich nur f\u00fcr den K\u00f6nig, nicht aber f\u00fcr das einfache Volk, das keine Steuern erheben kann.<\/p>\n\n\n\n

Der Ran f\u00fcgt hinzu, dass es dem K\u00f6nig nach dieser Erkl\u00e4rung nicht verboten sei, die Beute aus Eroberungen f\u00fcr seinen pers\u00f6nlichen Reichtum zu behalten, da dies nicht zu einer \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Besteuerung des Volkes f\u00fchren w\u00fcrde. Im Gegensatz dazu besagt die andere Ansicht, dass Reichtum zu Arroganz f\u00fchren w\u00fcrde; dem K\u00f6nig sei es daher verboten, das erbeutete Geld f\u00fcr sich zu behalten, sondern er m\u00fcsse es der Staatskasse abgeben.4<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Es bleibt die Frage, warum die Tora selbst Gr\u00fcnde f\u00fcr das Verbot, zu viele Ehefrauen und zu viel Geld zu haben, angibt, aber keinen Grund f\u00fcr das Verbot, zu viel Geld zu besitzen. Rabbi Shimshon Raphael Hirsch5<\/sup> erkl\u00e4rt, dass die Geldgier schlimmer sei als jedes andere Verlangen.6<\/sup> Dar\u00fcber hinaus kann man mit Geld nie zufrieden sein und wird immer mehr wollen, wie K\u00f6nig Salomo selbst sagt. Prediger,<\/a>7<\/a><\/sup> \u201cWer Geld liebt, wird durch Geld niemals zufrieden sein.\u201d Dementsprechend besagt die Tora, dass zu viel Geld an sich schon h\u00f6chst problematisch ist, selbst ohne weitere Folgen. Im Gegensatz dazu ist der Besitz zu vieler Pferde oder Frauen nicht zwangsl\u00e4ufig an sich negativ, sondern nur aufgrund des Schadens, der durch ein \u00dcberma\u00df entstehen kann.<\/p>\n\n\n\n

Es stellt sich die Frage, ob das Verbot, zu viel Silber und Gold zu besitzen, auf den K\u00f6nig beschr\u00e4nkt ist. Nach der Begr\u00fcndung, dass es den K\u00f6nig zu \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Steuern verleiten w\u00fcrde, gilt es offensichtlich nicht f\u00fcr andere. Nach der Begr\u00fcndung, dass es zu \u00fcberm\u00e4\u00dfiger Arroganz f\u00fchren w\u00fcrde, dann gilt es vielleicht f\u00fcr jeden. Man k\u00f6nnte argumentieren, dass es dennoch nur f\u00fcr einen K\u00f6nig gilt, weil er bereits eine Position gro\u00dfer Macht und Ehre innehat und daher anf\u00e4lliger f\u00fcr Arroganz ist, w\u00e4hrend ein gew\u00f6hnlicher Mensch weniger gef\u00e4hrdet ist. Rabbi Meyuchas8<\/sup> schreibt, dass der Grund auch f\u00fcr einen normalen Menschen gilt, und f\u00fchrt als Beleg den Vers aus dem Buch Prediger an: \u201cGeh\u00fctetes Verm\u00f6gen ist schlecht f\u00fcr seinen Besitzer.\u201d.9<\/sup> Demzufolge behauptet er, man solle nur so viel Geld anh\u00e4ufen, wie man zum Leben brauche.<\/p>\n\n\n\n

Ungeachtet dessen, ob die Halacha dieser Ansicht folgt, ist es sicherlich eine wichtige Warnung, dass das Streben nach mehr Geld, als man zum Leben braucht, gro\u00dfe Risiken birgt. Es kann zu Arroganz f\u00fchren, und wie Rabbi Hirsch betonte, wird jemand, der Geld liebt, immer mehr wollen und sich wahrscheinlich auf materielle Dinge konzentrieren, zum Nachteil spiritueller Bestrebungen.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n


Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ANMERKUNGEN<\/p>\n\n\n\n

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  1. Devarim, 17:16<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  2. Sefer HaChinuch, Mitzva 502.<\/li>\n\n\n\n
  3. Ibn Ezra, Devarim, 17:16<\/a>, Ran, Sanhedrin, 21b<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Minchat Chinuch, Mizwa 502, Os 1.<\/li>\n\n\n\n
  5. Devarim, 17:17<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  6. Er erkl\u00e4rt nicht, warum \u2013 jeder Ansatz ist willkommen.<\/li>\n\n\n\n
  7. Kohelet, 5:9<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  8. Ein Rishon, zitiert von Shaarei Aaron, Band 15, S. 512.<\/li>\n\n\n\n
  9. Kohelet, 5:12<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    Das Leitende Licht<\/a><\/p>\n\n\n\n

    von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

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    Lesen Sie mehr in diesem Artikel auf Aish.com.<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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