Chanukka f\u00e4llt jedes Jahr mit der Lesung der Josefsgeschichte im w\u00f6chentlichen Tora-Abschnittszyklus zusammen. Unsere Weisen haben zahlreiche Verbindungen zwischen diesem Fest und der Josefserz\u00e4hlung entdeckt. Ich m\u00f6chte eine weitere Verbindung vorschlagen, die uns helfen k\u00f6nnte, das zugrundeliegende spirituelle Motiv von Chanukka besser zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n
\n<\/a>\u201cDies ist die Geschichte Jakobs: Josef war im Alter von siebzehn Jahren ein Hirte bei seinen Br\u00fcdern\u2026\u201d (1. Mose 37,2)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Das Problem mit diesem Vers ist offensichtlich. Anstatt die Nachkommen Jakobs aufzulisten, warum wendet sich die Tora der Geschichte Josefs zu?<\/p>\n\n\n\n
Menachem Mendel von Rimanov (1745\u20131815) hatte eine wunderbare Deutung dieses Verses. Er nahm das Wort \u201cGenerationen\u201d (toldot) als \u2018Erbe\u2019 \u2013 der Vers besagt also, dass Jakobs Erbe \u2018Josef\u2019 war! Die Bedeutung des Namens \u201cJosef\u201d ist: vermehren, hinzuf\u00fcgen, \u00fcbertreffen. Kurz gesagt: transzendieren. (Als Rahel ihren ersten Sohn gebar, w\u00fcnschte sie sich so sehr weitere Kinder, dass sie ihn Josef nannte und sagte: \u201cDer Herr schenke mir noch einen Sohn!\u201c)<\/p>\n\n\n\n
Der Rimanover lehrt uns, dass dies das h\u00f6chste Verm\u00e4chtnis Jakobs (und somit auch das Verm\u00e4chtnis des Volkes, das von ihm abstammen sollte) ist: stets nach H\u00f6herem zu streben. Niemals mit dem Erreichten zufrieden zu sein, sondern immer nach mehr zu streben, mehr zu leisten, \u00fcber sich hinauszuwachsen.<\/p>\n\n\n\n
Ich glaube, dass die Idee des Strebens nach Transzendenz der Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis von Chanukka ist.<\/p>\n\n\n\n
Schauen wir uns einige Beispiele an, um zu sehen, wie sich das auswirkt.<\/p>\n\n\n\n
1) Eines der Chanukka-Gebete erkl\u00e4rt, dass dies eine Zeit war, in der der Allm\u00e4chtige \u201cdie Vielen in die H\u00e4nde der Wenigen gab\u201d. Die Chashmonayim waren eine kleine Gruppe von Guerillak\u00e4mpfern. Sie standen einer riesigen Berufsarmee gut ausgebildeter und bewaffneter Soldaten gegen\u00fcber. Ihre Siegchancen waren praktisch gleich null. Doch mit Gottes Hilfe \u00fcbertrafen sie alle Erwartungen und besiegten die syrisch-griechischen Streitkr\u00e4fte.<\/p>\n\n\n\n
2) Als die Juden den heiligen Tempel in Jerusalem von ihren Feinden zur\u00fcckeroberten, fanden sie ihn verw\u00fcstet und entweiht vor. Sie reinigten ihn und wollten die Menora, die t\u00e4glich im Tempeldienst entz\u00fcndet wurde, wieder anz\u00fcnden. Doch die Syrer\/Griechen hatten das gesamte \u00d6l verunreinigt. Bei der Suche fand man nur ein kleines Gef\u00e4\u00df mit rituell reinem \u00d6l, das nicht verunreinigt war \u2013 doch es reichte nur f\u00fcr einen Tag. Neue \u00d6llieferungen waren vier Tagesreisen entfernt. Wie durch ein Wunder reichte diese winzige Menge \u00d6l weit \u00fcber ihren \u00fcblichen Tagesbedarf hinaus und brannte acht Tage lang.<\/p>\n\n\n\n
3) Die Schulen Hillels und Schammais waren sich uneinig dar\u00fcber, wie das Anz\u00fcnden der Chanukka-Kerzen letztendlich vollzogen werden sollte. Die Schule Schammais bestand darauf, dass man am ersten Abend acht Kerzen anz\u00fcndet, am zweiten sieben, am dritten sechs usw. Die Schule Hillels lehrte, dass man am ersten Abend eine Kerze anz\u00fcndet, am zweiten zwei, am dritten drei und so weiter. Der Talmud kommt zu dem Schluss, dass man der Meinung der Schule Hillels folgen soll: \u201cYoseph v'holech\u201d \u2013 man erh\u00f6ht die Anzahl der Kerzen jeden Abend.<\/p>\n\n\n\n
4) Der Talmud lehrt, dass es eine einfache M\u00f6glichkeit gibt, die Pflicht an jedem Chanukkaabend zu erf\u00fcllen: Die ganze Familie z\u00fcndet jeden Abend eine Kerze an. Am ersten Abend wird eine Kerze angez\u00fcndet, am zweiten Abend wieder eine, und so kann es an allen acht Chanukkaabenden gehandhabt werden.<\/p>\n\n\n\n
Alle j\u00fcdischen Rituale basieren jedoch auf dem Prinzip der \u201cHiddur Mitzwa\u201d \u2013 der Versch\u00f6nerung und Ausf\u00fchrung des Gebots. Der Talmud lehrt, dass f\u00fcr die Durchf\u00fchrung des Chanukka-Rituals auf dieser h\u00f6heren Ebene jedes Haushaltsmitglied jeden Abend eine Kerze anz\u00fcnden soll.<\/p>\n\n\n\n
Chanukka ist unter allen j\u00fcdischen Ritualen einzigartig, da es als einziges eine Ebene des \u201cm'hadrin min ha'm'hadrin\u201d (Versch\u00f6nerung des Sch\u00f6nen) aufweist \u2013 und damit auf eine ganz neue Ebene hebt! W\u00e4hrend bei der Ebene des \u201chidur\u201d jedes Haushaltsmitglied jeden Abend eine Kerze anz\u00fcndet, sieht die h\u00f6here Ebene des \u201cm'hadrin min ha'm'hadrin\u201d gem\u00e4\u00df der Lehre der Hillel-Schule vor, dass jedes Haushaltsmitglied am ersten Abend eine Kerze, am zweiten Abend zwei, am dritten Abend drei und so weiter anz\u00fcndet.<\/p>\n\n\n\n
5) Ein Tora-Grundsatz besagt, dass rituelle Unreinheit zul\u00e4ssig wird, wenn die gesamte j\u00fcdische Gemeinde rituell unrein geworden ist. Der Kontakt mit Toten gilt als der ultimative Weg, \u201ctameh\u201d (rituell unrein) zu werden. W\u00e4hrend des langen Krieges zwischen Juden und Syrern\/Griechen ging man davon aus, dass jeder \u2013 direkt oder indirekt \u2013 Kontakt zu einem Verstorbenen hatte. In diesem Fall galt die gesamte Gemeinde als \u201cunrein\u201d, und es h\u00e4tte daher nicht gereicht, ausschlie\u00dflich rituell reines \u00d6l zu verwenden. Sie h\u00e4tten jedes beliebige \u00d6l nehmen k\u00f6nnen. Es gab keine Eile, dass die geringe Menge an reinem \u00d6l, die sie gefunden hatten, auf wundersame Weise acht Tage lang reichen musste, bis sie neuen Vorrat an reinem \u00d6l beschaffen konnten.<\/p>\n\n\n\n
Chanukka ist jedoch das Fest der Transzendenz \u2013 des \u00dcberschreitens des \u00dcblichen. Obwohl die Juden eigentlich kein reines \u00d6l ben\u00f6tigten, gaben sie sich nicht damit zufrieden, die Menora auf weniger als optimale Weise anzuz\u00fcnden. Sie waren bestrebt, \u00fcber den Wortlaut des Gesetzes hinauszugehen und akzeptierten nur absolut reines \u00d6l, das nicht von den G\u00f6tzendienern ber\u00fchrt worden war, die den Tempel verunreinigt hatten.<\/p>\n\n\n\n
6) Laut dem Maharal von Prag (1525\u20131609) steht die Zahl Sieben f\u00fcr die Entstehung unserer physischen Welt. Die Zahl Acht entspricht der Sph\u00e4re des \u00dcbernat\u00fcrlichen. Jenseits des Physischen ist die Acht die Sph\u00e4re des Metaphysischen. Chanukka wird acht Tage lang gefeiert \u2013 die Zahl der Transzendenz.<\/p>\n\n\n\n
7) Das grundlegende Ritual von Chanukka ist das abendliche Anz\u00fcnden der Kerzen. Die flackernde Flamme ist das wichtigste Symbol des Festes. Unter allen Naturph\u00e4nomenen ist die Flamme einzigartig. Alles andere wird letztendlich von der Schwerkraft nach unten gezogen. Die Flamme hingegen lodert nach oben und strebt immer h\u00f6her. Sie ist eine perfekte Metapher f\u00fcr unser Chanukka-Thema \u2013 die Suche nach Transzendenz.<\/p>\n\n\n\n
Mit diesem Verst\u00e4ndnis des grundlegenden Konzepts von Chanukka im Gep\u00e4ck werden wir nun sehen, wie uns dies helfen kann, die Beziehung von Chanukka zu den anderen Feiertagen in unserem Kalender zu verstehen und wie es sich in den gesamten Rahmen der j\u00fcdischen Geschichte einf\u00fcgt.<\/p>\n\n\n\n
Die Abfolge der Feiertage im j\u00fcdischen Kalender beschreibt den spirituellen Weg des j\u00fcdischen Volkes durch seine gesamte Geschichte. Jeder Feiertag im Jahr entspricht dem spirituellen Entwicklungsstand des j\u00fcdischen Volkes in einer bestimmten historischen Phase. Die Feiertage am Anfang des j\u00fcdischen Kalenderjahres stehen f\u00fcr das j\u00fcdische Volk zu Beginn seiner Geschichte. Die Feiertage am Ende des j\u00fcdischen Kalenderjahres beschreiben das j\u00fcdische Volk am Ende seiner Geschichte.<\/p>\n\n\n\n
Wie wir bald sehen werden, ist Chanukka der \u00dcbergangsfeiertag zwischen den Feiertagen, die an Ereignisse erinnern, die ganz am Anfang der j\u00fcdischen Geschichte stattfanden, und Purim, dem letzten Feiertag des Jahres, der dem Abschluss der j\u00fcdischen Geschichte mit dem Anbruch des messianischen Zeitalters entspricht.<\/p>\n\n\n\n
Die Feiertage erinnern an Ereignisse, bei denen sich der Allm\u00e4chtige dem j\u00fcdischen Volk offenbarte. Das hebr\u00e4ische Wort f\u00fcr Welt ist \u201colam\u201d \u2013 verwandt mit dem hebr\u00e4ischen Wort \u201cne'elam\u201d, was so viel wie \u201cverborgen\u201d bedeutet. Der Zusammenhang ist klar: Die Welt wird \u201colam\u201d genannt, weil die Gegenwart des Sch\u00f6pfers verborgen ist, in seiner Welt. Gott offenbart sich in der Welt durch Wunder. Das hebr\u00e4ische Wort f\u00fcr Wunder, \u201enes\u201c, bedeutet auch Banner oder Fahne \u2013 denn ein Wunder hisst das Banner der g\u00f6ttlichen Immanenz.<\/p>\n\n\n\n
Unsere Weisen sprachen \u00fcber zwei Arten von Wundern. \u00dcbernat\u00fcrliche Wunder werden als offenbarte Wunder (Nigleh) bezeichnet und sind unmissverst\u00e4ndlich, da sie Gottes Wirken deutlich zeigen. Andere Wunder sind subtiler und verborgener (Nistar), und Gottes Beteiligung ist nicht so klar.<\/p>\n\n\n\n
Das Pessachfest, das die Geburt des j\u00fcdischen Volkes und den Beginn der j\u00fcdischen Geschichte markiert, ist das Fest schlechthin, das ein offenkundiges, \u00fcbernat\u00fcrliches Wunder offenbart. Die zehn dramatischen Plagen, die den Naturgesetzen trotzten und viele Monate andauerten, waren ein unglaublich eindrucksvoller Beweis f\u00fcr Gottes absolute Herrschaft \u00fcber die Naturgewalten. Sein Eingreifen war unverkennbar, und selbst die \u00c4gypter mussten schlie\u00dflich zugeben: \u201cDas ist der Finger Gottes!\u201d (2. Mose 8,15). Als das j\u00fcdische Volk nach der Teilung des Schilfmeeres trockenen Boden durchquerte, war Gottes Gegenwart so sp\u00fcrbar, dass sie beinahe auf ihn \u201czeigen\u201d und ausrufen konnten: \u201cDas ist mein Gott, und ich will ihn preisen!\u201d (2. Mose 15,2). Der Midrasch lehrt, dass die Teilung des Meeres ein so gewaltiges Ereignis war, dass selbst die niedrigste Magd, die dies erlebte, eine klarere Vision von Gott hatte als der Prophet Ezechiel.<\/p>\n\n\n\n
Wenn wir jedes Jahr Pessach feiern, fehlt der Name Moses fast vollst\u00e4ndig in der Haggada, die wir beim Seder rezitieren. Damit soll deutlich gemacht werden, dass unser Auszug aus \u00c4gypten allein Gottes Werk war. Wir sollten nicht einen Moment lang glauben, dass es Moses' au\u00dfergew\u00f6hnliche F\u00fchrungsqualit\u00e4ten und sein staatsm\u00e4nnisches Geschick waren, die den Ausschlag gaben. An Pessach wird alles klar.<\/p>\n\n\n\n
Diese Ereignisse, die sich ganz am Anfang der j\u00fcdischen Geschichte ereigneten, spiegeln den damaligen spirituellen Zustand des j\u00fcdischen Volkes wider. Unsere Rabbiner lehren uns, dass sie in mancher Hinsicht spirituell sehr unerfahren waren. Nachdem sie \u00fcber 200 Jahre in einem von G\u00f6tzendienst gepr\u00e4gten \u00e4gyptischen Umfeld gelebt hatten, sanken die Juden auf die 49. Stufe spiritueller Unreinheit ab. Tiefer konnte man kaum sinken. Als die \u00c4gypter im Schilfmeer ertranken, protestierten die Engel, wie ungerecht es sei, dass Gott die Juden rettete und nicht die \u00c4gypter, da \u201cbeide G\u00f6tzendiener sind!\u201d<\/p>\n\n\n\n
Aufgrund ihres primitiven spirituellen Niveaus glaube ich, dass Gott dem j\u00fcdischen Volk seine Realit\u00e4t unmissverst\u00e4ndlich offenbaren musste. Er musste den Schleier vollst\u00e4ndig l\u00fcften und ihnen mit den eindringlichsten und dramatischsten Demonstrationen buchst\u00e4blich zeigen, dass er existiert. Die Tora verwendet genau diese Formulierung in Deuteronomium 4,35: \u201cEuch wurde es gezeigt, damit ihr erkennt, dass der Herr Gott ist! Es gibt keinen au\u00dfer ihm!\u201d<\/p>\n\n\n\n
Die n\u00e4chsten beiden Feiertage im Kalender, die an Ereignisse der ersten 40 Jahre unserer Nationalgeschichte erinnern, spiegeln auch den damaligen spirituellen Stand des j\u00fcdischen Volkes wider. Gott musste sie noch mit unmissverst\u00e4ndlichen Offenbarungen seiner Gegenwart \u00fcberw\u00e4ltigen. Das Fest Schawuot erinnert an die Offenbarung der Tora an das j\u00fcdische Volk am Berg Sinai, sieben Wochen nach ihrem Auszug aus \u00c4gypten. Die Dramatik dieses Ereignisses war beispiellos. W\u00e4hrend der Berg rauchte und Donner und Blitz zuckten, h\u00f6rten \u00fcber zwei Millionen Juden Gott, wie er die Worte der Zehn Gebote zu Mose sprach (2. Mose 19,9).<\/p>\n\n\n\n
Das Laubh\u00fcttenfest (Sukkot) erinnert an die 40 Jahre voller Wunder, durch die Gott sein Volk nach dem Auszug aus \u00c4gypten in der W\u00fcste versorgte. Ihre Nahrung bestand aus einer himmlischen Speise, die jeden Morgen (au\u00dfer am Schabbat) auf den W\u00fcstenboden fiel. Ein \u00fcbernat\u00fcrlicher Brunnen begleitete sie auf ihrer W\u00fcstenwanderung und spendete ihnen Wasser. Eine Feuers\u00e4ule wies ihnen den Weg. Ihre Kleidung verschliss in diesen 40 Jahren nicht, und zahlreiche weitere Wunder ereigneten sich in dieser Zeit. Der Prozess der Abkehr vom G\u00f6tzendienst \u00c4gyptens musste Gottes \u00fcbernat\u00fcrliche Macht unmissverst\u00e4ndlich demonstrieren. Die offenbarten Wunder von Pessach, Schawuot und Sukkot waren bewusst so gestaltet, dass sie in den pr\u00e4genden Jahren der j\u00fcdischen Geschichte keine Zweifel aufkommen lie\u00dfen.<\/p>\n\n\n\n
Springen wir zum letzten Monat des j\u00fcdischen Kalenders, sto\u00dfen wir auf das letzte Fest des Jahres \u2013 Purim. Unserer These zufolge entspricht dieses Fest dem spirituellen H\u00f6hepunkt des j\u00fcdischen Volkes im historischen Prozess. Das messianische Zeitalter wird eine Zeit sein, in der wir die h\u00f6chsten spirituellen Ebenen erreicht haben. Die Heilige Schrift sagt: \u201cDie Erde wird voll sein von der Erkenntnis Gottes, wie das Wasser das Meer bedeckt\u201d (Jesaja 11,9).<\/p>\n\n\n\n
Die Purim-Geschichte wird in der Estherrolle (Megillat Esther) erz\u00e4hlt. Sie ist ein ungew\u00f6hnliches biblisches Buch, da Gottes Name darin nicht vorkommt. Dieses Fehlen seines Namens spiegelt wider, dass seine Gegenwart in der Geschichte zu fehlen scheint. Tats\u00e4chlich wurde der finstere Plan, das j\u00fcdische Volk jener Zeit zu vernichten, offenbar durch h\u00f6fische Intrigen, gl\u00fcckliche F\u00fcgungen und zahlreiche Zuf\u00e4lle vereitelt. Immer wieder erscheinen Personen genau im richtigen Moment in der Geschichte. Purim ist das Fest des \u201cnes nistar\u201d, des verborgenen Wunders.<\/p>\n\n\n\n
Die Worte \u201cMegillat Esther\u201d lassen sich w\u00f6rtlich mit \u201cdie Offenbarung des Verborgenen\u201d \u00fcbersetzen. Purim ruft dazu auf, hinter die Fassade zu blicken und zu erkennen, dass unsere Rettung vor der Vernichtung kein reiner Zufall war \u2013 vor 2400 Jahren spielten in Persien weit mehr Faktoren als Gl\u00fcck und Timing eine Rolle. Alles wurde im Verborgenen von oben gelenkt. Es gab keine Zuf\u00e4lle, und die Rettung des j\u00fcdischen Volkes beruhte nicht allein auf gl\u00fccklichen F\u00fcgungen.<\/p>\n\n\n\n
Nat\u00fcrlich k\u00f6nnen verborgene Wunder leicht \u00fcbersehen werden. 1967 schrieben viele den Blitzsieg Israels im spektakul\u00e4ren Sechstagekrieg allein den israelischen Streitkr\u00e4ften zu. Die dramatische Geiselbefreiung in Entebbe 1976 wurde \u00e4hnlich als weiteres Beispiel f\u00fcr die Unbesiegbarkeit der israelischen Spezialeinheiten gesehen. Dennoch erkannten einige, dass tats\u00e4chlich etwas Wunderbares geschehen war.<\/p>\n\n\n\n
Als letztes Fest des Jahres spiegelt Purim den H\u00f6hepunkt der spirituellen Reife des j\u00fcdischen Volkes wider. Wenn Menschen ein hohes spirituelles Niveau erreicht haben, muss Gott nicht die Fl\u00fcsse blutig f\u00e4rben oder das Meer teilen, damit wir seine Realit\u00e4t erkennen. Sie k\u00f6nnen Gottes Gegenwart sogar sp\u00fcren, wenn sie an einem still flie\u00dfenden Bach im Wald sitzen.<\/p>\n\n\n\n
Dies k\u00f6nnte die Bedeutung der Lehre sein, dass im messianischen Zeitalter alle Feiertage au\u00dfer Purim (Midrasch Mischlei 9) ihre G\u00fcltigkeit verlieren werden. Es geht hier nicht darum, dass die anderen Feiertage im messianischen Zeitalter nicht mehr gefeiert werden. Vielmehr wird uns gelehrt, dass wir zu jener Zeit die mit diesen Feiertagen verbundenen Wunder nicht mehr ben\u00f6tigen, um Gottes Gegenwart zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n
Diese Idee wird auch in einer sehr bekannten Passage des Talmud veranschaulicht:<\/p>\n\n\n\n
\u201cZur Zeit der Tora-Empfangs stand das j\u00fcdische Volk am Fu\u00dfe des Berges Sinai (hebr\u00e4isch \u201ctachat\u201d, w\u00f6rtlich \u2018unter\u2019). Rav Avdimi bar Chama bar Chasa erkl\u00e4rt, dies lehre, dass Gott den Berg \u00fcber dem j\u00fcdischen Volk hielt und zu ihnen sprach: \u2018Wenn ihr die Tora annehmt, gut. Wenn nicht, soll dies euer Begr\u00e4bnisort sein.\u2019 Rav Acha bar Yaakov sagt, daraus schlie\u00dfe man, dass die Annahme der Tora erzwungen wurde (und daher nicht bindend sein sollte). Rav Acha sagt, sie sei unter Ahasveros (dem K\u00f6nig aus der Purim-Geschichte) freiwillig wieder angenommen worden, wie geschrieben steht (Megillat Esther 9,27): \u2018Kimu v'kiblu\u201c (Sie best\u00e4tigten, was angenommen worden war).<\/p>\n\n\n\n
Babylonischer Talmud, Traktat Schabbat 88a.<\/p>\n\n\n\n
Laut dem Maharal sollten wir nicht unbedingt verstehen, dass Gott ihnen buchst\u00e4blich den Berg \u00fcber die K\u00f6pfe hielt. Vielmehr bedeutet dies, dass nach den unglaublichen \u00fcbernat\u00fcrlichen Wundern der zehn Plagen und der Teilung des Schilfmeeres, die das j\u00fcdische Volk miterlebte, Gottes Realit\u00e4t so deutlich wurde, als ob ein Berg \u00fcber ihren K\u00f6pfen schwebte. H\u00e4tten sie in diesem Moment, als Gott ihnen die Tora anbot, wirklich v\u00f6llig freie Wahl gehabt? Das w\u00e4re vergleichbar mit jemandem, der ein von bewaffneten Sicherheitsleuten umgebenes Kaufhaus betritt. W\u00e4re Ladendiebstahl zu dieser Zeit nicht unm\u00f6glich gewesen?<\/p>\n\n\n\n
Der Talmud lehrt uns jedoch, dass das j\u00fcdische Volk die Tora erst nach den \u00e4u\u00dferst subtilen Wundern von Purim endg\u00fcltig annahm. Nat\u00fcrlich! In der Purim-Geschichte gab es keine \u00fcbernat\u00fcrlichen Wunder (Gottes Name wird nicht einmal erw\u00e4hnt) und daher auch keinerlei Zwang.<\/p>\n\n\n\n
Wir haben gesehen, dass Menschen, die spirituell noch nicht weit entwickelt sind, oft dramatische \u00fcbernat\u00fcrliche Beweise ben\u00f6tigen, um Gott anzuerkennen. (Woody Allen scherzte einmal: \u201cWenn Gott mir doch nur ein Zeichen geben w\u00fcrde \u2013 zum Beispiel eine gro\u00dfe Einzahlung auf meinen Namen bei einer Schweizer Bank!\u201d)<\/p>\n\n\n\n
Spirituell veranlagte Menschen ben\u00f6tigen solche Beweise weniger. Der Talmud erz\u00e4hlt die Geschichte eines Mannes, dessen Frau starb und ihn mit einem S\u00e4ugling zur\u00fccklie\u00df. Er war sehr arm und konnte sich keine Amme leisten. Ein Wunder geschah: Dem Mann wuchsen Br\u00fcste, und er stillte seinen Sohn. Rabbi Josef sagte: \u201eWas f\u00fcr ein gro\u00dfartiger Mann muss er gewesen sein, dass ihm ein solches Wunder widerfuhr!\u201c Abaye hingegen sagte: \u201eIm Gegenteil! Seht nur, wie niedrig dieser Mann gewesen sein muss, dass die Sch\u00f6pfungsordnung f\u00fcr ihn ge\u00e4ndert werden musste!\u201c (Babylonischer Talmud, Traktat Schabbat 53b).<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4re diese Person spirituell h\u00f6her entwickelt gewesen, h\u00e4tte Gott ihr vielleicht das Geld f\u00fcr eine Kinderbetreuung verschafft. Oder sie h\u00e4tte im Lotto gewinnen k\u00f6nnen. Leider h\u00e4tte sie es einfach als Gl\u00fcck abgetan und Gott nie als ihren Wohlt\u00e4ter anerkannt.<\/p>\n\n\n\n
Nun k\u00f6nnen wir die Rolle von Chanukka im Ablauf der j\u00fcdischen Feiertage besser verstehen. Chanukka bildet den \u00dcbergang von den Feiertagen am Anfang der j\u00fcdischen Geschichte, die von \u00fcbernat\u00fcrlichen Wundern gepr\u00e4gt waren, zu Purim, dem Fest der verborgenen Wunder am Ende des Jahres, das dem messianischen H\u00f6hepunkt der Geschichte entspricht.<\/p>\n\n\n\n
Das hebr\u00e4ische Wort Chanukka bedeutet \u201cEinweihung\u201d, und das Fest erinnert an die Wiedereinweihung unseres Heiligen Tempels nach seiner Befreiung und Reinigung. Chanukka steht auch f\u00fcr Schulung und Bildung. Wir haben gesehen, dass das zentrale Thema von Chanukka die Transzendenz ist. Als Fest des \u00dcbergangs lehrt und schult uns Chanukka, \u00fcber unser anf\u00e4ngliches, einfaches spirituelles Niveau hinauszugehen, auf dem wir \u00fcbernat\u00fcrliche Wunder ben\u00f6tigten, damit Gott sich uns \u201cbewies\u201d, und eine h\u00f6here, verfeinerte Ebene zu erreichen, auf der wir Gott auch dann wahrnehmen k\u00f6nnen, wenn er scheinbar verborgen ist.<\/p>\n\n\n\n
Wie lehrt uns Chanukka diese Lektion? Nat\u00fcrlich durch seine Wunder! Die Chanukka-Geschichte enthielt sowohl offenbarte als auch verborgene Wunder. Der milit\u00e4rische Sieg des j\u00fcdischen Volkes \u00fcber seine syrischen und griechischen Unterdr\u00fccker war nicht auf \u00fcbernat\u00fcrliches Eingreifen zur\u00fcckzuf\u00fchren. \u00c4hnlich wie der israelische Sieg im Jom-Kippur-Krieg 1973 h\u00e4tte auch der Triumph der Makkab\u00e4er auf vielf\u00e4ltige Weise erkl\u00e4rt werden k\u00f6nnen. Wahrscheinlich gab es Menschen, die nie in Betracht zogen, dass sie ohne Gottes Hilfe niemals gesiegt h\u00e4tten.<\/p>\n\n\n\n
Das Wunder, dass der \u00d6lvorrat, der eigentlich nur f\u00fcr einen Tag gedacht war, acht Tage lang reichte, war jedoch ein eindeutig \u00fcbernat\u00fcrliches Wunder. Es gab keine nat\u00fcrliche Erkl\u00e4rung daf\u00fcr. Laut dem Maharal diente das \u00d6lwunder dazu, den milit\u00e4rischen Sieg zu verdeutlichen. Es machte deutlich, dass ihre Schlachten letztendlich nur deshalb erfolgreich waren, weil der Allm\u00e4chtige sie besch\u00fctzte. Diese Erkenntnis, wie man das Wunderbare wahrhaft erkennt, ist die Bedeutung des Chanukka-Festes.<\/p>\n\n\n\n
Rabbi Joseph Karo (1488\u20131575) stellte eine scheinbar naheliegende Frage zu Chanukka. Wir feiern es acht Tage lang, weil das Gef\u00e4\u00df mit reinem \u00d6l, das man im Tempel fand, acht Tage lang brannte. Allerdings reichte das \u00d6l nur f\u00fcr einen Tag \u2013 es scheint, als seien nur die letzten sieben Tage, an denen es brannte, ein Wunder gewesen. Deshalb fragte sich Rabbi Karo: Warum wird Chanukka acht Tage lang gefeiert?<\/p>\n\n\n\n
Rabbi Dovid Feinstein (geb. 1929) gab eine tiefgr\u00fcndige Antwort auf diese ber\u00fchmte Frage. Letztlich, so sagte er, beruht die Frage auf einem Missverst\u00e4ndnis, da sie suggeriert, nur die letzten sieben Tage des \u00d6lbrennens seien ein Wunder gewesen. Wir verstehen, dass ein Wunder uns dazu anregt, Gottes Wirken zu erkennen. W\u00fcrden wir sehen, wie sich das Meer teilt oder der Fluss sich in Blut verwandelt, w\u00fcrden wir erkennen, dass Gott etwas getan hat. Aber wer hat das Meer \u00fcberhaupt erschaffen? Die Natur ist schlichtweg ein Wunder, das sich immer wiederholt, und so beginnen wir, es als selbstverst\u00e4ndlich anzusehen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn ein Tagesvorrat an \u00d6l acht Tage lang brennt, staunen wir nat\u00fcrlich \u00fcber die letzten sieben Tage und erkennen das Wunder an. Rav Feinstein erkl\u00e4rte, dass wir Chanukka acht Tage lang feiern, weil auch der erste Tag ein Wunder war! Gott lie\u00df das \u00d6l nicht nur sieben weitere Tage brennen, sondern erm\u00f6glichte es auch schon am ersten Tag! Er wirkte an allen acht Tagen mit: sowohl am offenkundigen, \u00fcbernat\u00fcrlichen Wunder der letzten sieben Tage als auch am verborgenen Naturwunder des ersten Tages! Das ist die tiefe spirituelle Lehre von Chanukka \u2013 Gottes Wirken zu erkennen, selbst wenn es in der Natur verborgen ist.<\/p>\n\n\n\n
Eine bekannte talmudische Geschichte veranschaulicht dies. Eines Freitagabends bemerkte Rabbi Chanina, dass seine Tochter traurig war. Er fragte sie: \u201cMeine Tochter, warum bist du traurig?\u201d Sie antwortete: \u201cIch habe versehentlich den Essigkrug mit dem \u00d6lkrug vertauscht und die Schabbatlichter mit Essig angez\u00fcndet.\u201d Da sagte er zu ihr: \u201cDerjenige, der dem \u00d6l befohlen hat zu brennen, wird auch dem Essig befehlen zu brennen.\u201d Ihr Licht brannte bis zum Ende des Schabbats. (Babylonischer Talmud, Traktat Ta'anit 49a).<\/p>\n\n\n\n
Wir leben nicht mehr in einer Zeit, in der wir offenkundige \u00fcbernat\u00fcrliche Wunder erleben. In gewisser Weise ben\u00f6tigen wir sie auch nicht mehr so dringend wie unsere Vorfahren vor 3300 Jahren. Dennoch ist unser Land noch nicht so weit, dass wir alle Gottes Wirken in allem, was in unserem Leben geschieht, erkennen. Viele glauben immer noch, dass ihre \u00c4rzte sie heilen und ihre Arbeit ihnen den Lebensunterhalt sichert. Wir brauchen weiterhin Hilfe, um Gottes verborgenes Wirken in unserem Leben und im Schicksal unseres Landes zu erkennen. Hier kommt Chanukka, das Fest der Belehrung, ins Spiel. Es ruft uns dazu auf, \u00fcber den Tellerrand hinauszuschauen, die naive Spiritualit\u00e4t zu \u00fcberwinden, in der Gott immer hinter dem Vorhang hervortreten und sich buchst\u00e4blich offenbaren muss. Chanukka ist das Fest des \u00dcbergangs, das uns darin schult, unser Bewusstsein fein auf die tiefe Wahrnehmung des G\u00f6ttlichen auszurichten, die in der messianischen Utopie ihre volle Entfaltung finden wird.<\/p>\n\n\n\n
Ich w\u00fcnsche euch ein \u00fcberaus freudiges und inspirierendes, lichtvolles Chanukka und einen gesegneten Schabbat.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Von Rabbiner Michael Skobac<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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