{"id":14352,"date":"2024-02-07T06:31:40","date_gmt":"2024-02-07T05:31:40","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14352"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-mishpatim-truth-and-falsehood","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-mishpatim-truth-and-falsehood\/","title":{"rendered":"PARSHAT MISHPATIM \u2013 WAHRHEIT UND FALSCHE"},"content":{"rendered":"

Mischpatim (Exodus 21-24<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Es ist allgemein bekannt, dass Ehrlichkeit eine der wichtigsten Charaktereigenschaften ist und dass ihr Gegenteil, die Falschheit, eine der unerw\u00fcnschtesten ist. Sefer Hachinuch<\/em> Er spricht sehr deutlich davon, wie verabscheuungsw\u00fcrdig L\u00fcgen sind: \u201cDie L\u00fcge ist abscheulich und sch\u00e4ndlich in den Augen aller, nichts ist widerw\u00e4rtiger als sie, und Fl\u00fcche kommen \u00fcber das Haus derer, die sie lieben. Deshalb ermahnt uns die Tora, uns von der L\u00fcge fernzuhalten, wie es hei\u00dft: \u2018Haltet euch von der L\u00fcge fern.\u2019\u201d (3) Er erkl\u00e4rt dann, dass die Tora den Ausdruck \u2018Abstand halten\u2019 in Bezug auf keine andere negative Mizwa verwendet, was deren Strenge unterstreicht. Dar\u00fcber hinaus lehrt uns dies, dass wir uns von jeder noch so geringen M\u00f6glichkeit der L\u00fcge fernhalten sollen.<\/p>\n\n\n\n

Angesichts der Schwere des L\u00fcgens ist es sinnvoll, zu kl\u00e4ren, was genau unter das Verbot \u2018Halte dich von der L\u00fcge fern\u2019 f\u00e4llt.\u2019<\/p>\n\n\n\n

Es ist aufschlussreich, folgendes Szenario zu analysieren: Reuven schuldet Shimon Geld, und die R\u00fcckzahlungsfrist ist bereits verstrichen. Shimon ruft Reuven an, um das Geld einzufordern, doch Reuvens Frau nimmt den Anruf entgegen. Reuven m\u00f6chte nicht mit Shimon sprechen, aber er will auch nicht, dass seine Frau l\u00fcgt und behauptet, er sei nicht zu Hause. Deshalb geht Reuven kurz vor die T\u00fcr und bittet seine Frau, Shimon auszurichten, dass er nicht da sei. Das stimmt formal; Reuven ist nun nicht mehr im Haus, obwohl er mit Shimon sprechen k\u00f6nnte, wenn er wollte. Man k\u00f6nnte meinen, dass dies keine L\u00fcge darstellt, da keine falschen Worte gesprochen wurden. Stimmt das wirklich?<\/p>\n\n\n\n

Der Talmud in Nedarim beschreibt einen Fall, in dem einem Mann Geld geschuldet wurde und er den Schuldner deshalb vor Rava brachte. Beis Din<\/em> (Gericht) und sagte zu ihm: \u201cZahlen Sie mir das Geld zur\u00fcck.\u201d Der Schuldner erwiderte: \u201cIch habe Ihnen bereits bezahlt.\u201d Rava sagte zu dem Schuldner: \u201cDann m\u00fcssen Sie schw\u00f6ren, dass Sie ihm das Geld gegeben haben.\u201d Der Schuldner holte seinen Gehstock, versteckte das geschuldete Geld darin und st\u00fctzte sich auf den Stock, als er zum Gerichtssaal zur\u00fcckkehrte. Er sagte zum Gl\u00e4ubiger: \u201cHalten Sie diesen Stock in der Hand\u201d, angeblich, um die H\u00e4nde frei zu haben, um die Torarolle zu ergreifen. Dann nahm er eine Torarolle und schwor, dass er dem Gl\u00e4ubiger das Geld bereits gegeben habe. Der Gl\u00e4ubiger, emp\u00f6rt \u00fcber die Dreistigkeit des Mannes, zerbrach den Stock. Pl\u00f6tzlich ergoss sich das gesamte Geld im Stock zu Boden, und es stellte sich heraus, dass er tats\u00e4chlich die Wahrheit geschworen hatte!<\/p>\n\n\n\n

Der Schuldner handelte offenkundig h\u00f6chst unerw\u00fcnscht, aber beging er tats\u00e4chlich ein echtes Vergehen? Der Talmud kommt zu dem Schluss, dass dies der Fall war, denn ein Eidleistender muss sich nicht nur an die w\u00f6rtliche Bedeutung seiner Worte halten, sondern auch an deren beabsichtigter Sinngebung. Folglich machte er sich des Meineids schuldig, indem er einen zwar formal korrekten, aber irref\u00fchrenden Eid ablegte. (4)<\/p>\n\n\n\n

Daraus l\u00e4sst sich schlie\u00dfen, dass die \u00c4u\u00dferung von faktisch korrekten Worten nicht bedeutet, dass man andere t\u00e4uschen kann, indem man die Wahrheit mit einer irref\u00fchrenden Botschaft verbindet. Reuvens Strategie, vor dem Haus zu warten, scheint daher nicht dazu beizutragen, den Versto\u00df gegen das Gebot \u201cDistanziere dich von der L\u00fcge\u201d zu vermeiden. Die Aussage, er sei nicht zu Hause, mag zwar stimmen, die dahinterstehende Botschaft jedoch nicht. Shimon interessiert sich nicht f\u00fcr Reuvens genauen Aufenthaltsort; er m\u00f6chte wissen, ob Reuven anwesend ist, um mit ihm sprechen zu k\u00f6nnen. Daher ist die Aussage, er sei nicht anwesend, irref\u00fchrend.<\/p>\n\n\n\n

Man k\u00f6nnte argumentieren, dass es sich im Talmud um einen Eid handelte, aber im Alltag ist es vielleicht erlaubt, andere zu t\u00e4uschen, vorausgesetzt, die Worte, die wir sagen, sind formal wahr.<\/p>\n\n\n\n

Der Talmud in Schewuos widerlegt diese Theorie: Er behandelt eine Reihe von F\u00e4llen, in denen gegen das Gebot \u2018Halte dich von der L\u00fcge fern\u2019 versto\u00dfen wird. Einer dieser F\u00e4lle ist der, in dem \u2026 Talmid Chacham<\/em> Ein weiser Tora-Sch\u00fcler behauptet, jemand schulde ihm Geld, hat aber keine Zeugen, die seine Behauptung st\u00fctzen k\u00f6nnen. Deshalb erkl\u00e4rt er seinem Sch\u00fcler, der Schuldner l\u00fcge offensichtlich, und schl\u00e4gt ihm einen Plan vor, um ihn zum Eingest\u00e4ndnis der Wahrheit zu bewegen. Er bittet seinen Sch\u00fcler, ihn vor Gericht zu begleiten, damit dieser als Zeuge des Darlehens erscheinen kann. Nat\u00fcrlich beabsichtigt der Sch\u00fcler nicht, tats\u00e4chlich zu schw\u00f6ren, das Darlehen bezeugt zu haben, da dies eindeutig verboten w\u00e4re; er will lediglich den Anschein erwecken, als k\u00f6nne er als Zeuge aussagen. Der Schuldner wird beim Anblick des potenziellen Zeugen erkennen, dass er der Wahrheit nicht entkommen kann und zugeben, dass er das Geld tats\u00e4chlich schuldet.<\/p>\n\n\n\n

Der Talmud besagt, dass der Sch\u00fcler durch sein Handeln gegen das Gebot \u2018Halte dich von der L\u00fcge fern\u2019 verst\u00f6\u00dft. (5) In diesem Fall sagte der Sch\u00fcler nicht einmal etwas; er ging lediglich mit seinem Lehrer hinein und \u00fcbermittelte dem Darlehensnehmer unausgesprochen die Botschaft, dass er Zeuge des Darlehens sei. Dar\u00fcber hinaus wurde in diesem Fall kein Eid geleistet, und dennoch handelt es sich um ein Beispiel f\u00fcr L\u00fcge. Dies beweist, dass jemand selbst dann als L\u00fcgner gilt, wenn er nichts sagt, seine Handlungen aber eine falsche Situation implizieren. Dies gilt umso mehr, wenn jemand Worte spricht, die zwar formal richtig, aber irref\u00fchrend sind. (6)<\/p>\n\n\n\n

Analysiert man jedoch eine der bekanntesten Begebenheiten der Tora, so scheint es, als sei es erlaubt, formal korrekte Worte zu sprechen. Als Jakob sich als sein Bruder Esau ausgibt, fragt Isaak ihn nach seiner Identit\u00e4t, und Jakob antwortet: \u201cIch bin Esau, dein Erstgeborener.\u201d Raschi erkl\u00e4rt, dass er damit meinte: \u201cIch bin es, der dir diesen bringt; Esau ist dein Erstgeborener.\u201d Folglich waren seine Worte formal korrekt, obwohl Isaak nur ihre einfache Bedeutung verstand \u2013 dass er behauptete, Esau zu sein. Dies scheint die bisher aufgestellte Pr\u00e4misse stark in Frage zu stellen.<\/p>\n\n\n\n

Rav Jitzchak Berkowits erkl\u00e4rt, dass Jakobs geschickte Wortwahl an sich das L\u00fcgen gegen\u00fcber Isaak nicht rechtfertigte. Vielmehr erkl\u00e4ren die Kommentare, dass Jakob im Recht war, Esau zu t\u00e4uschen, da Esau selbst ein Betr\u00fcger war und es erlaubt ist, T\u00e4uschung anzuwenden, um einen Betr\u00fcger zu \u00fcberlisten. (7) Warum musste Jakob dann zu Wortspielen greifen? Der Autor von Orchos Tzaddikim<\/em> (Der Weg der Gerechten<\/em>) schreibt, dass selbst wenn L\u00fcgen erlaubt ist, es dennoch vorzuziehen ist, Worte zu sagen, die formal wahr sind.(8) Folglich wollte Jakob keine falschen Worte aussprechen.<\/p>\n\n\n\n

Dennoch sollten wir uns nicht irren und denken, dass das Aussprechen formal korrekter Worte die Irref\u00fchrung anderer rechtfertigt, wenn es daf\u00fcr keine g\u00fcltige Rechtfertigung gibt. Dies stellt einen klaren Versto\u00df gegen das Gebot dar, sich von der L\u00fcge fernzuhalten. Es ist sehr wichtig, unsere Kinder in diesem Punkt aufzukl\u00e4ren, damit sie erkennen, dass das L\u00fcgenverbot nicht durch geschickte Formulierungen umgangen werden kann. (9) Dar\u00fcber hinaus ist es notwendig, die Grenzen dieses leicht missverstandenen Gebots zu verdeutlichen. Sefer Hachinuch<\/em> Er betont, dass Gott ein \u2018Gott der Wahrheit\u2019 ist und dass Segen nur demjenigen zuteilwird, der danach strebt, Gott nachzufolgen. M\u00f6ge es uns allen gelingen, ein Leben in wahrer Wahrheit zu f\u00fchren.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen<\/p>\n\n\n\n


1. Das Prinzip dieser D'var Torah basiert auf den Lehren meines Rebbe, Rav Yitzchak Berkovits. shlit\u201da<\/em>.<\/small>
2. Mischpatim 23:1.<\/small>
3. Sefer HaChinuch, Mizwa 74.<\/small>
4. Nedarim 25a<\/a>, basierend auf der \u00dcbersetzung und Erkl\u00e4rung von Reb Howard Jackson.<\/small>
5. Schewuos 30b<\/a>.<\/small>
6. Siehe auch die Erkl\u00e4rung des Maharals zur Episode mit Abraham und Sara, in der die Rabbinen erkl\u00e4ren, dass Gott scheinbar \u2018l\u00fcgt\u2019, um den Frieden zu wahren. Der Maharal erkl\u00e4rt, dass Gottes Worte zwar formal wahr waren, die Rabbinen sie aber dennoch als eine Art L\u00fcge bezeichnen, da ihre Botschaft irref\u00fchrend war (Vayeira, 18:13, Gur Aryeh)., Os <\/em>4).<\/small>
7. Siehe Emes Le Yaakov, Toldos, 27:12. Es ist wichtig zu beachten, dass dieses Prinzip nicht ohne vorherige Kl\u00e4rung durch eine zust\u00e4ndige halachische Autorit\u00e4t angewendet werden sollte. Es ist leicht, sich irrt\u00fcmlich f\u00fcr \u201emoreh heter\u201c zu halten und zu entscheiden, dass jeder, der gegen uns ist, zu denjenigen geh\u00f6rt, die wir t\u00e4uschen d\u00fcrfen.<\/small>
8. Orchos Tzaddikim, Ende von Shaar <\/em>22.<\/small>
9. Es ist wichtig zu beachten, dass dieses Konzept auch lehrt, dass es Situationen gibt, in denen wir Worte verwenden, die zwar formal ungenau sind, deren Aussage aber nicht irref\u00fchrend ist. Beispielsweise stellt es in einer Gegend, in der Hochzeiten regelm\u00e4\u00dfig eine Stunde sp\u00e4ter als angek\u00fcndigt beginnen, keinen Versto\u00df gegen die islamischen Vorschriften (Sheker) dar, die Chuppa f\u00fcr 19:00 Uhr anzuk\u00fcndigen, obwohl die Zeremonie tats\u00e4chlich um 20:00 Uhr beginnt. Dies ist ein heikles Thema im Halacha, und es ist ratsam, die Details zu lernen. midvar sheker tircak<\/em> damit man wei\u00df, was erlaubt und was verboten ist.<\/small><\/p>\n\n\n\n


<\/p>\n\n\n\n

WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

Das Leitende Licht<\/a><\/p>\n\n\n\n

von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

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