{"id":14625,"date":"2024-02-20T07:41:36","date_gmt":"2024-02-20T06:41:36","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14625"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense\/","title":{"rendered":"PARSHAT TETZAVEH \u2013 DAS GEWAND UND DAS R\u00c4UCHERWERK"},"content":{"rendered":"

Tetzaveh (2. Mose 27,20-30,10<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cDu sollst das Gewand des Ephod <\/em>g\u00e4nzlich aus t\u00fcrkisfarbener Wolle\u2026 Du sollst am Saum Granat\u00e4pfel aus t\u00fcrkisfarbener, purpurroter und scharlachroter Wolle anbringen, ringsum am Saum, und dazwischen goldene Gl\u00f6ckchen; ein goldenes Gl\u00f6ckchen und einen Granatapfel, ein goldenes Gl\u00f6ckchen und einen Granatapfel am Saum des Gewandes, ringsum.\u201d (1)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Eines der Gew\u00e4nder des Kohen Gadol (Hohepriesters) war das Me'il<\/em>, ein Gewand, das mit Gl\u00f6ckchen verziert war und immer dann klang, wenn der Kohen Gadol ging. Der Talmud in Arachin beschreibt, wie all dies Kohen Gadol<\/em>\u2018Die Gew\u00e4nder s\u00fchnten eine bestimmte S\u00fcnde; das Gewand s\u00fchnte die S\u00fcnde der Lashon Hara<\/em> (b\u00f6se Rede); das Gewand, das einen lauten Knall verursacht hatte, sollte daf\u00fcr b\u00fc\u00dfen Lashon Hara<\/em> was ein lautes Ger\u00e4usch macht.<\/p>\n\n\n\n

Der Talmud bringt jedoch eine scheinbar widerspr\u00fcchliche Aussage hervor. Braissa<\/em> (2) das besagt, dass die Ketore <\/em>(Weihrauch), der im Stiftszelt verwendet wurde, s\u00fchnt f\u00fcr Lashon Hara<\/em>. Es beantwortet die Frage, ob es zwei verschiedene Arten gibt. Lashon Hara<\/em>. Der Ketore <\/em>gleicht eine \u2018ruhigere\u2019 Form aus Lashon Hara<\/em>, Wenn der Sprecher seine wahren Gef\u00fchle vor demjenigen verbirgt, den er kritisiert, und das \u2018Opfer\u2019 keine Ahnung hat, dass es kritisiert wird. Im Gegensatz dazu Lashon Hara<\/em> Das durch die Robe ges\u00fchnte Vergehen ist dadurch gekennzeichnet, dass der Sprecher seine wahren Gef\u00fchle gegen\u00fcber dem Opfer nicht verheimlicht und das Opfer sich wahrscheinlich dessen bewusst ist, was \u00fcber ihn gesagt wird.(3)<\/p>\n\n\n\n

Diese Erkl\u00e4rung scheint jedoch eine neue Schwierigkeit aufzuwerfen: Warum sind zwei separate Funktionen des Mischkan notwendig, um die eine S\u00fcnde zu s\u00fchnen? Lashon Hara<\/em>Warum k\u00f6nnen nicht entweder das Gewand oder der Weihrauch sowohl \u2018laut\u2019 als auch \u2018leise\u2019 s\u00fchnen?\u2019 Lashon Hara<\/em>Au\u00dferdem scheint es, dass laut Lashon Hara<\/em> ist deutlich sch\u00e4dlicher als \u2018ruhig\u2019.\u2019 Lashon Hara<\/em>. Wenn also die Robe die Macht besitzt, die schwerwiegendere Form der Lashon Hara<\/em>, Dann sollte es doch sicherlich in der Lage sein, die scheinbar weniger sch\u00e4dliche \u2018Stille\u2019 wiedergutzumachen.\u2019 Lashon Hara<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Um diese Frage zu beantworten, ist es notwendig, die negativen Aspekte dieser beiden Formen genauer zu verstehen. Lashon Hara<\/em>Laute \u00fcble Nachrede ist besonders sch\u00e4dlich, da das Opfer die gegen es gerichteten Beleidigungen wahrnimmt und dies ihm nat\u00fcrlich gro\u00dfen Schmerz zuf\u00fcgt. In diesem Sinne ist laute \u00fcble Nachrede besonders sch\u00e4dlich.\u2018 Lashon Hara<\/em> gilt als zerst\u00f6rerischer als ihr leiseres Gegenst\u00fcck.<\/p>\n\n\n\n

Es gibt jedoch eine bestimmte Art und Weise, wie \u2018ruhig\u2019 Lashon Hara<\/em> ist sch\u00e4dlicher als \u2018laut\u2019.\u2019 Lashon Hara<\/em>. 'Ruhig'\u2018 Lashon Hara<\/em> Diese schwere S\u00fcnde zeichnet sich dadurch aus, dass der T\u00e4ter sich seinem Opfer gegen\u00fcber doppelz\u00fcngig verh\u00e4lt; vor ihm ist er sehr freundlich, doch hinter seinem R\u00fccken verleumdet er ihn gnadenlos und weist die Zuh\u00f6rer an, seine wahren Gef\u00fchle seinem ungl\u00fccklichen Mitmenschen nicht zu offenbaren. Da das Opfer sich der Verleumdungen nicht bewusst ist, unternimmt es keine Anstrengungen, sich vor diesen Angriffen zu sch\u00fctzen, und sie k\u00f6nnen ungehindert weitergehen. Im Gegensatz dazu ist das Opfer von \u2018lauten\u2019 Lashon Hara<\/em> ist weitaus wahrscheinlicher, etwas dar\u00fcber herauszufinden Lashon Hara<\/em> Wenn \u00fcber ihn gesprochen wird, wird er sich folglich selbst sch\u00fctzen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Mit diesem Verst\u00e4ndnis k\u00f6nnen wir nun erkl\u00e4ren, warum es notwendig ist, dass der Mischkan zwei separate Funktionen zur S\u00fchne hat. Lashon Hara<\/em>. Jede Form von Lashon Hara<\/em> ist in gewisser Hinsicht sch\u00e4dlicher als die andere. Folglich kann die Robe zwar den sch\u00e4dlichen Aspekt von \u2018lautem\u2019 Lashon Hara s\u00fchnen, aber nicht den Schaden, der durch \u2018stilles\u2019 Lashon Hara verursacht wird.\u2019 Lashon Hara<\/em>. In \u00e4hnlicher Weise kann der Weihrauch die sch\u00e4dlichen Eigenschaften der \u2018Stille\u2019 ausgleichen.\u2019 Lashon Hara<\/em> Dies ist jedoch f\u00fcr die Bereiche, in denen \u2018laut\u2019 Lashon Hara<\/em> ist sch\u00e4dlicher.<\/p>\n\n\n\n

Besonders bemerkenswert an dieser Erkl\u00e4rung ist, dass sie in gewisser Weise spricht Lashon Hara<\/em> Heimliches Reden ist schlimmer als offenes. Der Chafetz Chaim er\u00f6rtert, wie das Sprechen Lashon Hara<\/em> Auch die \u2018stille\u2019 Art kann einen Versto\u00df gegen das Gebot \u201cDu sollst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen\u201c darstellen.Loh sisna es achicha bilvavecha<\/em>(4) Das einfache Verst\u00e4ndnis dieses Gebots ist, dass man es nur dann \u00fcbertritt, wenn man seinen Hass im Herzen beh\u00e4lt und ihn niemandem offenbart, auch nicht der Person, gegen die er sich richtet. Dr\u00fcckt er seinen Hass jedoch auch nur in negativer Weise aus, so tritt er nicht gegen das Gebot \u201dDu sollst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen\u201c, weil er den Hass nicht in seinem Herzen bewahrt hat. (5)<\/p>\n\n\n\n

Der Chafetz Chaim argumentiert, dass dies nicht zwangsl\u00e4ufig der Fall ist; jemand kann seinen N\u00e4chsten hassen und anderen von seinem Hass erz\u00e4hlen, sich ihm gegen\u00fcber aber dennoch freundlich verhalten. Dies, so schreibt der Chafetz Chaim, stellt ebenfalls eine \u00dcbertretung dar, die das Hegen von Hass im Herzen verbietet. Er erkl\u00e4rt, dass die Wurzel dieser S\u00fcnde darin liegt, dass der Betroffene sich nicht vor demjenigen sch\u00fctzen kann, der ihn verachtet. Folglich macht sich derjenige, der seine wahren Gef\u00fchle vor seinem N\u00e4chsten verbirgt, des Gebots \u2018Hass deinen Bruder nicht in deinem Herzen\u2019 schuldig, selbst wenn er anderen von seinem Hass erz\u00e4hlt. Wir lernen vom Chafetz Chaim, dass stilles \u00fcble Nachrede (Lashon Hara) eine besonders heimt\u00fcckische Seite hat, da das Opfer sich den stillen Angriffen, denen es ausgesetzt ist, v\u00f6llig schutzlos ausgeliefert ist.<\/p>\n\n\n\n

Es kann im Leben eines Menschen Situationen geben, in denen er eine Abneigung gegen jemanden entwickelt. Es liegt auf der Hand, dass dieser Hass kein Rechtfertigen ist, \u00fcber jemanden zu sprechen. Lashon Hara<\/em>. Im Talmud, genauer gesagt im Arachin, erfahren wir, dass ein doppelz\u00fcngiges Verhalten gegen\u00fcber Josef die \u00fcble Nachrede (Lashon Hara) noch verheerender macht. Die Rabbinen lehren uns, dass Josefs Br\u00fcder zwar falsch handelten, als sie ihn hassten, aber ihnen sei zugutegehalten, dass sie ihm gegen\u00fcber nicht heuchlerisch handelten. Die Lehre, die wir aus dem Verhalten der Br\u00fcder gegen\u00fcber Josef ziehen, ist, dass es zwar falsch ist, jemanden zu hassen, es aber weitaus schlimmer ist, diesen Hass zu verbergen und hinter seinem R\u00fccken schlecht \u00fcber ihn zu reden. Dieses Verhalten f\u00fchrt nur zu Feindschaft und Zwietracht. Der ideale Weg ist, die Situation zu l\u00f6sen, indem man ruhig und vern\u00fcnftig mit demjenigen spricht, gegen den man seinen Hass hegt, und sich um eine reife L\u00f6sung bem\u00fcht. Durch ehrliches und offenes Handeln kann man seine Beziehungen zu seinen Mitmenschen erheblich verbessern.<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen<\/p>\n\n\n\n

1. Tetzaveh, 28:31-34.<\/small>
2. Eine Quelle, die aus der Zeit der Mischna stammt.<\/small>
3. Arachin, 16a<\/a>. Rav Jitzchak Berkowits gab folgende Erkl\u00e4rung daf\u00fcr, was die Gemara mit \u2018laut\u2019 und \u2018leise\u2019 meinte:\u2019 Lashon Hara<\/em>.<\/small>
4. Kedoshim, 19:17.<\/small>
5. Siehe Rambam, Hilchos Deos, Kap. 6, Halachos 5-6; Ramban und Raschbam, Kedoshim, 19:17. Selbstverst\u00e4ndlich ist es nicht erlaubt, seinen Hass auf feindselige Weise auszudr\u00fccken, etwa durch Schreien oder Schlagen des j\u00fcdischen Mitmenschen.<\/small><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

Das Leitende Licht<\/a><\/p>\n\n\n\n

von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n
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<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tetzaveh (Exodus 27:20-30:10 ) “You shall make the Robe of the Ephod entirely of turquoise wool…. You shall make on its hem pomegranates of turquoise, purple, and scarlet wool, on its hem all around, and gold bells between them, all around; a gold bell and a pomegranate, a gold bell and a pomegranate on the hem of the robe, […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":14626,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-14625","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT TETZAVEH - THE ROBE AND THE INCENSE - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT TETZAVEH - THE ROBE AND THE INCENSE - Sukkat Shalom B'nei Noach\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Tetzaveh (Exodus 27:20-30:10 ) “You shall make the Robe of the Ephod entirely of turquoise wool…. 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