{"id":14958,"date":"2024-03-14T05:50:22","date_gmt":"2024-03-14T04:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14958"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-pekudei-countering-hamans-plan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-pekudei-countering-hamans-plan\/","title":{"rendered":"PARSHAT PEKUDEI \u2013 HAMANS PLAN KONTERN"},"content":{"rendered":"

Pekudei (2. Mose 38,21-40,38<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Weisen f\u00fchrten die beiden Feste Purim und Chanukka ein, die beide an wichtige Ereignisse in der Geschichte des j\u00fcdischen Volkes erinnern. Dennoch bestehen einige Unterschiede zwischen den beiden Festen. Die Analyse dieser Unterschiede erm\u00f6glicht uns ein tieferes Verst\u00e4ndnis dieser Feste. In diesem Fall konzentrieren wir uns auf Purim.<\/p>\n\n\n\n

Ein besonders bemerkenswerter Unterschied zwischen Purim und Chanukka besteht darin, dass es f\u00fcr Purim weitaus mehr Gebote (Mitzwot) gibt. An Chanukka gibt es hingegen nur ein einziges Gebot \u2013 das Anz\u00fcnden der Menora.1<\/sup> Im Gegensatz dazu gibt es an Purim nicht weniger als vier obligatorische Mizwot: das Lesen der Megilla; das Essen des Festmahls; Mischloach Manot<\/em> (Freunden Geschenke machen); und Matanot La'evyonim<\/em> (Spenden an die Armen). Au\u00dferdem werden die Purimtage als \u201cTage des Festes und der Freude\u201d bezeichnet.\u201d2<\/sup>, was bedeutet, dass wir verpflichtet sind, zu schlemmen (durch die Seudah<\/em>) und ganz allgemein, freudig zu sein.<\/p>\n\n\n\n

Worauf gr\u00fcndet sich die Vielzahl der Mizwot im Vergleich zu Chanukka? Der Vilna Gaon3<\/sup> Er bietet eine faszinierende Erkl\u00e4rung, die unser Verst\u00e4ndnis von Purim erheblich vertiefen kann. Er erkl\u00e4rt, dass diese Gebote eingef\u00fchrt wurden, um der Bedrohung durch unseren Feind Haman entgegenzuwirken. Der Vers in der Megilla beschreibt Hamans Pl\u00e4ne zur Vernichtung des j\u00fcdischen Volkes: \u201cAlle Juden zu vernichten, zu ermorden und auszurotten \u2026 und ihren Besitz zu pl\u00fcndern.\u201d4<\/sup> Diese Begriffe f\u00fcr Zerst\u00f6rung scheinen sich zu wiederholen \u2013 worauf bezieht sich jeder einzelne Punkt?<\/p>\n\n\n\n

Die Gra erkl\u00e4rt, in den Worten von Rabbi Immanuel Bernstein5<\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

\n

Zerst\u00f6ren (lehashmid<\/em>): der Begriff Schmad<\/em> bezieht sich auf spirituelle Zerst\u00f6rung, die mit der Neshamah<\/em> (Seele). Mit der Vernichtung des j\u00fcdischen Volkes w\u00fcrden auch ihre spirituellen Bestrebungen aufh\u00f6ren. Zu ermorden (leharog<\/em>Dies bezieht sich darauf, sie physisch zu t\u00f6ten und ihre Existenz zu beenden. Nefesch<\/em> (Lebenskraft). Ausrotten (le'abed<\/em>Selbst nachdem er sie get\u00f6tet hatte, wollte Haman noch jede Spur ihrer physischen Existenz beseitigen, sodass kein \u00dcberrest von ihnen \u00fcbrig bliebe \u2013 in keiner Form.6<\/sup> Um ihren Besitz zu pl\u00fcndern (u'shlalam lavuz<\/em>Ihr Verm\u00f6gen sollte in den Besitz anderer \u00fcbergehen und in den Besitz der Allgemeinheit integriert werden. Dadurch sollte ihr Name vollst\u00e4ndig verschwinden und nicht einmal mehr als \u201cehemalige Eigent\u00fcmer dieser Besitzt\u00fcmer\u201d in Erinnerung bleiben.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Diese vier Aspekte der Zerst\u00f6rung entsprechen den vier Bestandteilen des menschlichen Wesens: seiner Seele; seiner physischen Lebenskraft (Nefesch<\/em>); seinen K\u00f6rper; und seinen Besitz. Haman bem\u00fchte sich nicht nur, die Juden physisch zu ermorden, sondern sie auch spirituell zu vernichten, ihre gesamte physische Existenz auszul\u00f6schen und sie ihres gesamten Besitzes zu berauben.<\/p>\n\n\n\n

Die Mizwot von Purim feiern die Rettung, die in diesen vier Bereichen stattfand. Die Megilla-Lesung steht im Einklang mit Hamans Plan, unsere Spiritualit\u00e4t, die aus der Tora entspringt, zu zerst\u00f6ren. Daraufhin f\u00fchrten die Weisen des Talmud (Chazal) eine Tora-Lesung ein, die vom Wunder von Purim berichtet. Die Freude steht im Einklang mit seinem Plan, uns zu ermorden, denn je gl\u00fccklicher ein Mensch ist, desto lebendiger ist er. Daher ist die Freude der beste Ausdruck f\u00fcr Hamans gescheiterten Versuch, uns zu t\u00f6ten. Das Festmahl steht im Einklang mit Hamans Plan, unseren K\u00f6rper zu zerst\u00f6ren. Wir genie\u00dfen ein festliches Mahl, das unser k\u00f6rperliches Leben st\u00e4rkt und f\u00f6rdert. Mishloach Manot und Matanot La'evyonim<\/em> Dies entspricht Hamans Versuch, das j\u00fcdische Eigentumsrecht abzuschaffen. Wir feiern sein Scheitern, indem wir unser Eigentum auf die sinnvollste Weise zum Ausdruck bringen \u2013 indem wir es Freunden und Bed\u00fcrftigen schenken.<\/p>\n\n\n\n

Bei genauerer Betrachtung scheint es, dass diese Mizwot nicht blo\u00df Hamans Versuchen, uns zu vernichten, entsprechen, sondern der S\u00fchne der S\u00fcnden dienen, die urspr\u00fcnglich zum Vernichtungsdekret f\u00fchrten. Der Avudraham7<\/sup> Er schreibt, dass wir Purim feiern, um an die Wunder zu erinnern, die sich im Purimfest f\u00fcr das j\u00fcdische Volk ereignet haben. Beim ersten Fest wurde K\u00f6nigin Waschti abgesetzt, wodurch Esther den Weg zur K\u00f6nigin beschritt. Die darauffolgenden Feste f\u00fchrten zu der Kette von Ereignissen, die Hamans Sturz herbeif\u00fchrten. Die naheliegende Frage ist: War das erste Festmahl eine S\u00fcnde? Es war sogar einer der Gr\u00fcnde f\u00fcr den Vernichtungsbeschluss. Warum gedenken wir also gerade dieses Mahl? Die Antwort ist, dass wir uns nicht nur an ein Ereignis erinnern, sondern vielmehr versuchen, die damals begangenen Fehler wiedergutzumachen. Die Juden a\u00dfen aus den falschen Gr\u00fcnden beim Festmahl, und wir versuchen, diesen Fehler wiedergutzumachen, indem wir ein Mahl um Gottes willen einnehmen.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Ein weiterer Grund f\u00fcr den Vernichtungsbeschluss war die Uneinigkeit des j\u00fcdischen Volkes. Als Haman mit seinem Plan zur Vernichtung des j\u00fcdischen Volkes an Acharschweros herantrat, legte er dar, warum es das Leben nicht verdiene. \u201cUnd Haman sprach zu K\u00f6nig Acharschweros: Es gibt ein Volk, das zerstreut und verstreut ist (mefurad<\/em>) unter dem Volk.\u201d9<\/sup> Die Kommentare erkl\u00e4ren, dass Haman eine zutreffende Kritik am j\u00fcdischen Volk \u00fcbte, die den K\u00f6nig davon \u00fcberzeugte, dass sie nicht unter Gottes Schutz st\u00fcnden. Haman argumentierte, dass das j\u00fcdische Volk nicht geeint sei und ihm daher der g\u00f6ttliche Schutz fehle, der ihm im Zustand der Einigkeit zugestanden h\u00e4tte.10<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Folglich ist eine der wichtigsten Methoden, den Zerst\u00f6rungsbeschluss von oben aufzuheben.11<\/sup>, Ziel war es, das Zusammengeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl des j\u00fcdischen Volkes zu erneuern. Rabbi Yonasan Ebeshitz erkl\u00e4rt, dass dies Esthers Absicht war, als sie Mordechai anwies, wie er den Erlass aufheben konnte. \u201cGeh, Versammelt alle Juden <\/strong>\u201din Schuschan zu finden, und fastet f\u00fcr mich.\u201c12<\/sup> Sie erkannte, dass nur ein gemeinsames Vorgehen den Erlass aufheben konnte.13<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Mit diesem Verst\u00e4ndnis der Bedeutung der Einheit in der Purim-Geschichte wird verst\u00e4ndlich, warum die Rabbinen Gebote im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen einf\u00fchrten. Purim erinnert uns an die Wichtigkeit der Einheit im j\u00fcdischen Volk. Seine Mitmenschen zu unterst\u00fctzen, ist ein hervorragendes Mittel, um ihnen mehr Zuneigung entgegenzubringen. Dar\u00fcber hinaus gen\u00fcgt es nicht, nur seinen Freunden zu geben; man darf diejenigen nicht vergessen, die weit weniger Gl\u00fcck haben \u2013 die Bed\u00fcrftigen, die leicht in Vergessenheit geraten. Deshalb lehrten uns die Weisen neben den Mischloach Manot auch \u2026 Matanot La'evyonim<\/em>.14<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Der Hauptgrund f\u00fcr das Vernichtungsdekret war letztlich, dass das j\u00fcdische Volk die Hoffnung aufgegeben hatte, die Tora zu bewahren. Zum ersten Mal gab es keinen Tempel mehr, und sie befanden sich im Exil. Es bestand die ernsthafte Sorge, dass das j\u00fcdische Volk mit den nichtj\u00fcdischen V\u00f6lkern verschmelzen und die Tora aufgeben w\u00fcrde. Dem kann man entgegenwirken, indem man die Tora studiert und sich so ihrer Bedeutung wieder bewusst wird. Dies tun wir an Purim, indem wir die Megilla lesen, die das Gebot des Talmud-Tora-Studiums (Tora-Studium) darstellt.<\/p>\n\n\n\n

Wir haben gesehen, wie die Gebote von Purim dazu dienen, daran zu erinnern, wie Gott uns vor Hamans vierstufigem Zerst\u00f6rungsplan rettete und die S\u00fcnden zu s\u00fchnen, die die Ursache dieses Dekrets waren. M\u00f6gen wir das Verdienst erlangen, alle Gebote vollst\u00e4ndig zu befolgen.<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Wir sagen zwar auch Hallel, aber das ist eine Tradition, die an anderen Tagen eingef\u00fchrt wurde, die nicht als vollwertige Feste gelten, wie zum Beispiel Rosch Chodesch.<\/li>\n\n\n\n
  2. Esther, 9:22<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  3. Kommentar von Vilna Gaon zu Esther, 3:13<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Esther, 3:13<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  5. \u2018'Purim, Das Abnehmen der Maske', S. 176-177. Viele der Ideen in diesem Artikel basieren auf Abschnitt F dieses wunderbaren Werkes.<\/li>\n\n\n\n
  6. Der Gra in Aderet Eliyah schreibt, dass Haman beabsichtigte, die Leichen der Juden zu verbrennen und sie zu Asche zu reduzieren.<\/li>\n\n\n\n
  7. Avudraham, Seder Tefillat Purim.<\/li>\n\n\n\n
  8. Diese Idee wird in meinem Essay \u2018Purim \u2013 Hoffnung bewahren\u2019 ausf\u00fchrlicher er\u00f6rtert.<\/li>\n\n\n\n
  9. Esther, 3:8<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  10. Siftei Chaim, Moadim 2, S. 197-205: Sfts Emes, zitiert in Beshem Amru, 'Chamesh Megillot', S. 20.<\/li>\n\n\n\n
  11. Obwohl der Erlass von Haman stammte, stellen die Weisen klar, dass der Erlass nur deshalb erlassen wurde, weil im Himmel ein Zerst\u00f6rungsbeschluss ergangen war (Esther Rabbah, 7:14<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
  12. Esther, 4:16<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  13. Zitiert in Beshem Amru, \u2018Chamesh Megillot\u2018, S. 20. Siehe auch Siftei Chaim, S.202.<\/li>\n\n\n\n
  14. Diese Idee wird in meinem Aufsatz \u2018Mishloach Manot und Matanot L'evyonim\u2019 ausf\u00fchrlicher er\u00f6rtert.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    Das Leitende Licht<\/a><\/p>\n\n\n\n

    von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Lesen Sie mehr von diesem Aish.com Artikel<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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