{"id":16459,"date":"2024-06-09T04:26:47","date_gmt":"2024-06-09T03:26:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=16459"},"modified":"2025-08-17T14:40:28","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:28","slug":"parshat-naso-the-connection-between-arrogance-and-immoratily","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-naso-the-connection-between-arrogance-and-immoratily\/","title":{"rendered":"PARSHAT NASO: DER ZUSAMMENHANG ZWISCHEN ARROGANZ UND UNMUTIGKEIT"},"content":{"rendered":"

Naso (Numbers 4:21-7:89 )<\/h1>\n\n\n\n
\n

Bamidbar, 5:2: <\/strong>\u201cSprich zu den Kindern Israels und sage ihnen: \u2018Ein Mann oder eine Frau, wenn er oder sie das Gel\u00fcbde ablegt, ein Nasir\u00e4er f\u00fcr Haschem zu sein.\u201d\u201c
Rashi, 5:2: Dh:<\/strong>\u201c\u2026warum steht der Anteil Nazirs neben dem Anteil Sotahs? Um zu lehren, dass jeder, der eine Sotah in ihrer Schande sieht, sich vom Wein fernhalten soll, da er zur Unmoral f\u00fchrt.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Der Toraabschnitt Nasso beschreibt das Gebot Sotah und schlie\u00dft sich unmittelbar mit dem Gebot Nazir an, wonach man keinen Wein trinkt, sich nicht die Haare schneidet und keinen Kontakt zu Toten aufnimmt. Raschi zitiert die Gemara im Abschnitt Sotah.1<\/sup>, Die Sotah verfiel unmoralischem Verhalten und erlitt daraufhin die dem\u00fctigende Strafe. H\u00e4ufig ist \u00fcberm\u00e4\u00dfiger Weinkonsum der Ausl\u00f6ser f\u00fcr solches Verhalten. Wer dies beobachtet, m\u00f6chte m\u00f6glicherweise ihre Fehler vermeiden und wird deshalb selbst zum Nazir, dem der Weinkonsum verboten ist.<\/p>\n\n\n\n

Jedoch die Gemara in Nazir2<\/sup> brings a story that teaches a different reason for why a certain individual became a Nazir. Shimon haTzaddik (the righteous) said: \u201cMy entire life I never ate the guilt offering) of an impure Nazi<\/em>r<\/em> au\u00dfer einmal (als er davon \u00fcberzeugt war, dass diese Person die Nezirut<\/em> Gesetze, die streng um des Himmels willen gelten). Einmal sah ich einen Nazir<\/em> Er kam aus dem S\u00fcden (nach Jerusalem, um sein Opfer darzubringen), und ich sah, dass er sehr sch\u00f6n war und sein Haar wundersch\u00f6n war. Ich fragte ihn: \u2018Mein Sohn, was hat dich dazu bewogen, dein sch\u00f6nes Haar zu zerst\u00f6ren?\u2019 (wie es im Ritual der Opfergabe vorgeschrieben ist). Nezirut<\/em>Opfergaben am Ende des Zeitraums Nezirut<\/em>Er erz\u00e4hlte mir: \u2018Ich war ein Hirte und ging zum Brunnen, um Wasser f\u00fcr meine Schafe zu sch\u00f6pfen. Ich sah mein Spiegelbild im Wasser. Ich sah, dass mein yetser hara<\/em> (Eine negative Neigung) hatte mich im Griff und versuchte, mich aus der Welt zu vertreiben (aufgrund von Arroganz). Ich sagte zu mir selbst negative inclination<\/em>:<\/em> \u2018'Du B\u00f6ser, warum freust du dich so \u00fcber meine Sch\u00f6nheit, die doch eines Tages zu Staub und W\u00fcrmern zerfallen wird? Ich schw\u00f6re, ich werde mir um des Himmels willen die Haare abrasieren.' Schimon ha-Zaddik schloss: 'Ich stand sogleich auf, k\u00fcsste ihn auf den Kopf und segnete ihn: \u2019Mein Sohn, m\u00f6ge die Zahl derer, die sich r\u00e4chen, zunehmen.\u201c\u201c Nezirut<\/em> Gel\u00fcbde wie die deinen mehren sich in Israel. \u00dcber Leute wie dich steht geschrieben: \u2018\u2026 ein Mann oder eine Frau, die ein Gel\u00fcbde ablegt \u2026\u201c Nezirut<\/em>gelobt, sich Haschem zu widmen.3<\/sup>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Was trieb den jungen Mann in dieser Geschichte an, Nasir\u00e4er zu werden? Gef\u00fchle der Arroganz, die durch sein sch\u00f6nes Haar entstanden. Aus diesem Grund wurde er Nasir\u00e4er, um sein Haar wachsen zu lassen, es dann abzuschneiden und die dazugeh\u00f6rigen Opfer darzubringen. Doch laut der von Raschi zitierten rabbinischen Lehre wird ein Mensch nicht aus Arroganz zum Nasir\u00e4er, sondern aus dem Verlangen nach unmoralischem Verhalten heraus. Wie l\u00e4sst sich dieser Widerspruch erkl\u00e4ren?<\/p>\n\n\n\n

Der Chiddushei Lev4<\/sup> Raschi stellt eine \u00e4hnliche Diskrepanz hinsichtlich des Gebots der Sotah fest, die uns bei der Beantwortung der Frage nach dem Nazir helfen kann.5<\/sup>, Unter Berufung auf den Midrasch schreibt er, dass ein Mensch nur aufgrund eines Ruach Schtut (eines Geistes des Wahnsinns) in Unmoral verf\u00e4llt. Die Kommentare erkl\u00e4ren, dass damit ein Begierdegeist gemeint ist, der einen Menschen in die Irre f\u00fchrt. Der Talmud hingegen deutet eine andere Ursache f\u00fcr Unmoral an: \u201cRebbe Chija Bar Abba sagt im Namen von Rebbe Jochanan: \u2018Jeder Mann, der hochm\u00fctig ist, wird am Ende in verbotene Beziehungen mit einer verheirateten Frau verfallen.\u2018\u201c Erneut scheint ein Widerspruch zwischen den Ursachen unmoralischen Verhaltens zu bestehen, die zu dem tragischen Fall der Sotah f\u00fchren k\u00f6nnen \u2013 ist es Lust oder Arroganz?<\/p>\n\n\n\n

Der Chiddushei Lev antwortet, dass die unmittelbare Ursache der S\u00fcnde der Sotah die Begierde sei, die Wurzel der Begierde jedoch die Arroganz. Er erkl\u00e4rt, dass ein arroganter Mensch glaubt, alles zu verdienen, was er begehrt, und daher bereit ist, Grenzen zu \u00fcberschreiten, um das zu bekommen, was er f\u00fcr sein Recht h\u00e4lt. Der Chiddushei Lev zitiert dazu einen Midrasch.6<\/sup> In diesem Sinne erz\u00e4hlt eine Geschichte von einem verheirateten Mann, der mit einer anderen Frau unmoralisch handeln wollte, doch seine Pl\u00e4ne wurden vereitelt. Seine Frau tadelte ihn, dass die meisten M\u00e4nner gl\u00fccklich seien, wenn sie verheiratet sind, aber er war gierig nach mehr, und die Ursache dieser Gier war seine Arroganz.<\/p>\n\n\n\n

In den Worten des Chiddushei Lev: \u201cDa es in der Natur des Menschen liegt, nur nach Dingen zu gieren, die er nach seiner Meinung verdient und die er dadurch erlangen kann, w\u00fcrde ein Mann, der nicht arrogant w\u00e4re, nicht den Wunsch versp\u00fcren, mit der Frau eines anderen Mannes unmoralisch zu handeln, da er das Gef\u00fchl h\u00e4tte, nicht mehr zu verdienen, als er hat, wie es bei den meisten M\u00e4nnern der Fall ist, die mit ihren Frauen zufrieden sind und nicht nach mehr streben.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Es ist m\u00f6glich, den gleichen Ansatz auf den Widerspruch im Buch Nazir anzuwenden. Wir fragten, ob der Talmud im Buch Sotah lehrt, dass ein Mensch aufgrund von Begierde zum Nazir wird, w\u00e4hrend im Buch Nazir das Beispiel eines jungen Mannes angef\u00fchrt wird, der aufgrund von Hochmut zum Nazir wurde. Tats\u00e4chlich k\u00f6nnen beide negativen Eigenschaften einen Menschen zur S\u00fcnde verleiten, und daher kann jemand durch Begierde oder Hochmut motiviert sein, ein Nazir zu werden. Gem\u00e4\u00df dem Prinzip des Chiddushei Lev liegt die eigentliche Ursache seiner Begierde jedoch in seinem Hochmut, da ihn diese Haltung zu der Annahme verleitet, er habe ein Recht auf alle Arten von Vergn\u00fcgungen.<\/p>\n\n\n\n

Diese Idee k\u00f6nnte uns helfen zu verstehen, warum Schimon der Gerechte vermutete, dass alle ihm bekannten Nasir\u00e4er \u2013 mit Ausnahme dieses jungen Mannes \u2013 nicht im Namen des Himmels handelten. Man k\u00f6nnte annehmen, dass er sich auf die Eigenschaft der Arroganz konzentrierte, die die Wurzel der Gerechtigkeit ist. Indem er sich also ausschlie\u00dflich um Demut bem\u00fchte, w\u00fcrde er dadurch auch seine Begierden z\u00fcgeln. Die meisten Menschen werden jedoch Nasir\u00e4er, weil sie die Folgen \u00fcberm\u00e4\u00dfiger Begierde f\u00fcrchten. Obwohl dies eine lobenswerte Haltung ist, geht sie nicht auf die eigentliche Ursache der Begierde ein \u2013 die Arroganz. Folglich mag ein solcher Mensch zwar versuchen, ein Nasir\u00e4er zu werden, aber durch seine tiefsitzende Arroganz davon abgehalten werden, aus reinen Motiven zu handeln.<\/p>\n\n\n\n

Wir haben gelernt, dass S\u00fcnden, die mit Unmoral einhergehen, oft auf Arroganz beruhen, also der Haltung, dass man jedes Vergn\u00fcgen verdient. Indem man sich darauf konzentriert, das, was man hat, dem\u00fctig wertzusch\u00e4tzen, kann man beginnen, die Ursache unmoralischen Verhaltens anzugehen.<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen
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    \n
  1. Sotah, 2a.<\/li>\n\n\n\n
  2. Nazir, 4b.<\/li>\n\n\n\n
  3. Bamidbar, 6:2.<\/li>\n\n\n\n
  4. Chiddushei Lev, Nasso, S. 17-18.<\/li>\n\n\n\n
  5. Bamidbar, 5:12.<\/li>\n\n\n\n
  6. Bamidbar Rabbah, 9:3.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    Das Leitende Licht<\/a><\/p>\n\n\n\n

    von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

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    Naso (Numbers 4:21-7:89 ) Bamidbar, 5:2: \u201cSpeak the Children of Israel, and you will say to them, \u2018A man or a woman when he makes a vow to be a Nazir to Hashem.\u201dRashi, 5:2: Dh:\u201c\u2026why is the Portion of Nazir next to the portion of Sotah? To teach that whoever sees a Sotah in her disgrace, will […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":16462,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-16459","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT NASO: THE CONNECTION BETWEEN ARROGANCE AND IMMORATILY - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Sins involving immorality often have at their root feelings of arrogance. 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