Bamidbar, 21:4-7:<\/strong> Sie zogen vom Berg Hor \u00fcber das Schilfmeer um das Land Edom herum, und der Mut des Volkes schwand angesichts der Strapazen. Das Volk murrte gegen Gott und gegen Mose: \u2018Warum hast du uns aus \u00c4gypten heraufgef\u00fchrt, damit wir in dieser W\u00fcste sterben? Es gibt weder Essen noch Wasser, und unsere Seelen sind ersch\u00f6pft von dieser verg\u00e4nglichen Nahrung.\u2019 Da sandte Gott die Schlangen, die brennenden, gegen das Volk, und sie bissen es; und eine gro\u00dfe Menge Israels starb. Das Volk kam zu Mose und sprach: \u2018Wir haben ges\u00fcndigt, denn wir haben gegen Gott und gegen dich geredet! Bete zu Gott, dass er uns von den Schlangen erl\u00f6se.\u2019 Mose betete f\u00fcr das Volk.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Raschi, 21:7: sv. Moses betete:<\/strong> \u2018'Daraus lernen wir im Hinblick auf jemanden, von dem die Menschen Vergebung erbitten, dass er nicht zu grausam sein sollte, um zu vergeben.'\u2019<\/p>\n\n\n\n Der Toraabschnitt Chukat schildert ein weiteres Beispiel daf\u00fcr, wie das j\u00fcdische Volk sich \u00fcber seine Lage in der W\u00fcste beklagte. Diesmal l\u00e4sterten sie gegen Gott und Mose, woraufhin die Strafe sofort und verheerend folgte: t\u00f6dliche Schlangen. Sie bekannten daraufhin ihre S\u00fcnde und baten Mose, f\u00fcr sie zu beten \u2013 und er willigte ein. Raschi erkl\u00e4rt unter Berufung auf den Midrasch Tanchuma, dass Mose ihnen vergab und damit lehrte, dass man einem Mitmenschen, dem Unrecht widerfahren ist, nicht hartn\u00e4ckig die Vergebung verweigern sollte.<\/p>\n\n\n\n Rabbi Jitzchak Berkowits lehrt folgenden Grundsatz: Oftmals vermittelt die Tora ein Gesetz oder eine Idee des j\u00fcdischen Denkens, indem sie ein extremes Beispiel einer Situation hervorhebt, und wir k\u00f6nnen diese Lektion dann anwenden durch ein kal v'chomer<\/em> (a priori<\/em>) zu anderen F\u00e4llen. In unserem Midrasch h\u00e4tte Mose sicherlich allen Grund gehabt, dem Volk nicht zu vergeben. Erstens betrachteten sie seine gro\u00dfe G\u00fcte als Grausamkeit. Er f\u00fchrte sie in die W\u00fcste, um sie vor dem Pharao zu retten, und sie beklagten sich, er habe sie dorthin gebracht, um zu sterben. Er versorgte sie mit dem heiligen Manna, und sie jammerten, es sei ungenie\u00dfbar. Sie waren schuldig motsi shem raah<\/em>, (1) zus\u00e4tzlich zu Lashon Hara. Der Rema schreibt, dass man zwar denen vergeben muss, die gegen einen ges\u00fcndigt haben, dies aber nicht der Fall ist in Bezug auf motsi shem raah<\/em>. (2) Dennoch vergab Mose ihnen sogleich und betete f\u00fcr sie. (3)<\/p>\n\n\n\n Es ist schwer vorstellbar, dass man ein gr\u00f6\u00dferes Unrecht begehen k\u00f6nnte als das, was das Volk Moses angetan hat \u2013 kal v'chomer<\/em>, Von jedem Einzelnen wird erwartet, dass er denen vergibt, die ihm Unrecht getan haben. Raschi f\u00fcgt hinzu, dass die Weigerung, anderen zu vergeben, als Grausamkeit gilt. Wer nicht vergibt, erleidet tats\u00e4chlich spirituellen Schaden, wie Rav Aharaon Yehuda Leib Shteinman anmerkt \u2013 die Gemara im Schabbat besagt, dass derjenige, der die Strafe eines anderen Juden verursacht, nicht in Gottes Gegenwart im Jenseits weilen kann. (4) Wenn beispielsweise Ruben Simon Unrecht tut und die Strafe verdient, wird auch Simon leiden, da er Rubens S\u00fcnde verursacht hat \u2013 es sei denn, er vergibt Ruben. (5)<\/p>\n\n\n\n Die folgende Geschichte verdeutlicht, wie ernst unsere Tora-Gelehrten diese Angelegenheit nahmen. Rabbi Chaim Soloveitchik erz\u00e4hlte die Geschichte seines Vaters, Rabbi Yosef Dov, des Autors des Beit HaLevi. Sie sa\u00dfen einst gemeinsam in der Jeschiwa von Slutzk und lernten, als einer der Metzger des Ortes den Lehrsaal betrat und anfing, den Beit HaLevi zu beschimpfen und zu beleidigen. Unter anderem warf er dem gro\u00dfen Rabbi vor, ungerecht geurteilt zu haben, da dieser ihn und einen anderen Metzger am Vortag verurteilt hatte. Er behauptete, obwohl er unschuldig sei, sei er f\u00fcr schuldig befunden worden, weil der andere Metzger den Beit HaLevi bestochen habe.<\/p>\n\n\n\n Als er h\u00f6rte, was der Metzger ihm vorwarf, setzte er Hut und Jacke auf, stand auf und blickte schweigend zu Boden. Der Metzger sah seine Scham und fuhr mit seiner Tirade fort. Er verfluchte alle Rabbiner und nannte den Beit HaLevi einen unehrlichen Menschen. Er hob sogar die Hand und drohte, ihn zu schlagen. Doch der Beit HaLevi beherrschte sich die ganze Zeit und ertrug seine Scham still. Als der Metzger den Lehrsaal verlie\u00df, murmelte er weiter Fl\u00fcche und Beleidigungen, aber der Beit HaLevi versuchte nicht, sich zu rechtfertigen oder ihn zu tadeln. Stattdessen ging er ihm nach und sagte: \u201cIch vergebe dir, ich vergebe dir. Niemand ist f\u00fcr sein Leid verantwortlich.\u201d<\/p>\n\n\n\n Am folgenden Tag f\u00fchrte der Metzger einige seiner gekauften Stiere. Pl\u00f6tzlich brach einer der Bullen durch, griff den Metzger an und t\u00f6tete ihn. Dieser Vorfall betr\u00fcbte den Beit HaLevi zutiefst, und er war verzweifelt. Rav Chaim berichtete, dass sein Vater ihm mehrmals sagte: \u201cIch f\u00fcrchte, ich habe seinen Tod durch meine Feindseligkeit verursacht.\u201d Rav Chaim sagte seinem Vater, er habe ihn deutlich vernehmen h\u00f6ren, wie er dem Mann vergab. Nach langem Zureden war der Beit HaLevi etwas getr\u00f6stet, aber der Schmerz \u00fcber den Vorfall hielt an. Er ging zur Beerdigung des Metzgers, weinte bitterlich an dessen Grab und nahm sich vor, elf Monate lang t\u00e4glich Kaddisch zu sprechen und Mischnajot zu studieren, um die Seele des Metzgers zu erheben. Jedes Jahr an dessen Jahrestag fastete er und studierte Tora, um seine Seele zu erheben, und pflegte dieselben Br\u00e4uche, die er am Jahrestag seines eigenen Vaters begangen hatte. Diese unglaubliche Geschichte zeigt, wie weit man gehen sollte, um nicht die Ursache f\u00fcr das Leid eines anderen zu sein, selbst wenn der andere eindeutig im Unrecht ist.(6)<\/p>\n\n\n\n Wir haben gesehen, wie wichtig es ist, anderen zu vergeben, und welche spirituellen Folgen die Verweigerung der Vergebung hat. Grunds\u00e4tzlich verhindert die Weigerung zu vergeben oft die Beilegung von Streitigkeiten. Viele schreckliche Auseinandersetzungen, die Familien und Freundschaften zerst\u00f6rt haben, h\u00e4tten vermieden oder zumindest einged\u00e4mmt werden k\u00f6nnen, wenn die Beteiligten einander vergeben h\u00e4tten. M\u00f6gen wir uns ein Beispiel an Mose nehmen und unseren Mitmenschen bereitwillig vergeben.<\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Anmerkungen:<\/p>\n\n\n\n 2. Siman 606, sif 1.<\/p>\n\n\n\n 3. Tats\u00e4chlich schreibt die Mischna Berura, Sk. 11, dass Vergebung motsi shem raah<\/em> ist lobenswert \u2013 er beschreibt es als middat anava <\/em>(die Eigenschaft der Demut).<\/p>\n\n\n\n 4. Ayelet HaShachar, Bamdibar, 21:7.<\/p>\n\n\n\n 5. Aus den Kommentaren geht klar hervor, dass dies nur dann zutrifft, wenn der Gesch\u00e4digte nicht alles in seiner Macht Stehende getan hat, um den S\u00fcnder zu entlasten, beispielsweise indem er ihm seine S\u00fcnde vergab. Weigert sich der S\u00fcnder dann weiterhin hartn\u00e4ckig um Vergebung zu bitten, tr\u00e4gt das Opfer keine Verantwortung, da es ja alles M\u00f6gliche getan hat, um die Bestrafung des S\u00fcnders zu verhindern.<\/p>\n\n\n\n 6. In anderen Aufs\u00e4tzen haben wir einen weiteren Grund daf\u00fcr dargelegt, warum die Weigerung zu vergeben f\u00fcr den sturen Menschen sehr sch\u00e4dlich ist. Siehe meinen Aufsatz \u201eDie drei Wochen \u2013 Jenseits des Gesetzes\u201c.<\/p>\n\n\n\n WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n\n
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