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Der Toraabschnitt beginnt damit, dass Gott Pinchas f\u00fcr seinen Eifer, Simri und Kosbi zu t\u00f6ten, die eine schwere S\u00fcnde begingen, reichlich belohnt. Pinchas stammte aus dem Stamm Levi, Simri hingegen aus dem Stamm Schimon. Dies ist nicht das erste Mal in der Tora, dass diese beiden St\u00e4mme miteinander in Verbindung gebracht werden \u2013 Rav Yaakov Kamenetsky liefert eine aufschlussreiche Darstellung ihrer Geschichte und ihrer so unterschiedlichen Entwicklung. (1)<\/p>\n\n\n\n
In Vayishlach wird berichtet, wie Sichem Dina entf\u00fchrte. Alle Br\u00fcder verschworen sich, um sie zu befreien. Ihr Plan war, die Einwohner Sichems zur Beschneidung zu bewegen und Dina dann, w\u00e4hrend die Menschen sich noch erholten, zu befreien. Schimon und Levi planten jedoch ein drastischeres Vorgehen. Sie hielten alle Einwohner Sichems f\u00fcr schuldig an Dinas Entf\u00fchrung und beschlossen, die ganze Stadt auszul\u00f6schen, um sie zu retten. Jakob war mit ihrem Vorgehen entschieden nicht einverstanden, da er f\u00fcrchtete, es w\u00fcrde den Ruf seiner Familie schwer sch\u00e4digen. Schimon und Levi verteidigten ihr Handeln mit den Worten: \u201cSoll unsere Schwester wie eine Hure behandelt werden?!\u201d<\/p>\n\n\n\n
Erst viele Jahre sp\u00e4ter erteilte Jakob den beiden Br\u00fcdern seine endg\u00fcltige Zurechtweisung. In Wajechi, in seinem Segensspruch an seine S\u00f6hne, kritisierte er Schimon und Levi wegen ihrer Impulsivit\u00e4t. Dar\u00fcber hinaus bestrafte er sie mit den Worten: \u201cIch werde sie in Jakob trennen und sie in Israel zerstreuen.\u201d (2) Die g\u00e4ngige Interpretation dieser Strafe ist, dass sie die beiden Br\u00fcder trennen sollte, um weitere Gewalttaten zu verhindern. Rav Kamenetsky merkt jedoch an, dass Raschi eine andere Erkl\u00e4rung liefert \u2013 dass Schimon und Levi \u2026 sofrim<\/em> (Leute, die Torarollen, Tefillin und Mesusot schreiben) und Tora-Lehrer f\u00fcr Kinder, die von Stadt zu Stadt reisen, um die heiligen Gegenst\u00e4nde zu reparieren und dem j\u00fcdischen Volk die Tora zu lehren.(3)<\/p>\n\n\n\n Warum wurde die zuk\u00fcnftige Tora-Erziehung des j\u00fcdischen Volkes bewusst in die H\u00e4nde von Schimon und Levi gelegt; wie verh\u00e4lt es sich hier mit dem Ma\u00df?<\/p>\n\n\n\n Er antwortet, dass Jakob bei ihnen eine positive Charaktereigenschaft erkannte, die den anderen Br\u00fcdern fehlte. Er erkannte ihre Motivation f\u00fcr die Zerst\u00f6rung Sichems: Sie waren bereit, ihr Leben zu riskieren, um die Ehre ihrer Schwester zu verteidigen. Auch die anderen Br\u00fcder sahen die schreckliche Lage, in der sich Dina befand, doch nur Schimon und Levi empfanden den Schmerz, als w\u00e4re es ihr eigener. Rav Kamenetsky schreibt: \u201cJakob erkannte, dass ihr Handeln aus einem inneren Schmerz und echtem Mitgef\u00fchl f\u00fcr den Schmerz anderer entsprang, und dies trieb sie zu einem brennenden Eifer an, der keine Grenzen kannte\u2026 Nur M\u00e4nner dieses Charakters, die den Schmerz ihrer Mitmenschen f\u00fchlen, als w\u00e4re es ihr eigener \u2013 nur sie w\u00fcrden\u2026 gen\u00fcgend Selbstaufopferung zeigen und ihre materiellen Ressourcen aufgeben, um von Stadt zu Stadt zu ziehen, die Tora Gottes in der Welt zu verbreiten und die Kinder Gottes zu lehren.\u201c Bnei Yisroel<\/em>.\u201d<\/p>\n\n\n\n Obwohl Schimon und Levi ihren Eifer in der Schlacht von Sichem missbrauchten, erkannte Jakob in dieser Eigenschaft ein Potenzial, das zu einem sehr positiven Zweck genutzt werden konnte: der Verbreitung der Tora unter dem j\u00fcdischen Volk. Im Wochenabschnitt sehen wir jedoch, wie die Nachkommen dieser beiden S\u00f6hne Jakobs sehr unterschiedliche Wege beschritten: Pinchas, ein Angeh\u00f6riger des Stammes Levi, konnte seinen Eifer auf Gottes Willen lenken \u2013 sein gewaltsames Eingreifen beendete die Plage, die Tausende von Menschenleben forderte. Gott belohnte ihn reichlich, um zu zeigen, dass er Pinchas' Handeln im Namen des Himmels anerkannte. Simri hingegen, ein F\u00fcrst des Stammes Schimon, brachte den Eifer seines Vorfahren auf verbotene Weise zum Ausdruck und \u00fcberschritt die Grenzen, die die Tora verbot. Wie kam es, dass sich diese beiden St\u00e4mme so drastisch voneinander entfernten?<\/p>\n\n\n\n Rav Kamenetsky erkl\u00e4rt, dass der Gro\u00dfteil des j\u00fcdischen Volkes zwar in \u00c4gypten versklavt war, der Stamm Levi jedoch die Freiheit hatte, die Tora zu studieren. Diese Zeit der Verinnerlichung der Tora-Werte erm\u00f6glichte es den Leviten, ihren Eifer in die richtigen Bahnen zu lenken. Im Gegensatz dazu hatten die Angeh\u00f6rigen des Stammes Schimon nie die M\u00f6glichkeit, die Tora auf dieselbe Weise zu studieren. Folglich war ihr Eifer ungelenkt und \u00e4u\u00dferte sich daher auf verbotene Weise.<\/p>\n\n\n\n Eine wichtige Lehre aus Rav Kamenetskys Ausf\u00fchrungen ist das neue Verst\u00e4ndnis davon, wie sich Eifer ausdr\u00fccken sollte. Wahrer Eifer sollte einen Menschen zutiefst schmerzen, wenn andere sich verabscheuungsw\u00fcrdig verhalten. Der gro\u00dfe Toragelehrte, der Alter von Kelm sel. A., brachte dieses Gef\u00fchl sein Leben lang zum Ausdruck: Einmal beobachteten er und ein anderer Rabbiner, wie ein Jude Heu vom Wagen eines Nichtjuden nahm. Danach war der Alter traurig und ging den ganzen Tag mit bedr\u00fcckter Miene umher. Am Abend fragte der andere Rabbiner, was los sei. Der Alter schien \u00fcber die Frage \u00fcberrascht. \u201dWie kann ein Mensch Frieden finden, wenn er so viel S\u00fcnde in der Welt sieht?\u201c (4) Er sollte nicht nur Schmerz \u00fcber solches Verhalten empfinden, sondern sich auch selbst motivieren, das Problem auf angemessene Weise zu beheben. Die gro\u00dfen F\u00fchrer des j\u00fcdischen Volkes begn\u00fcgten sich nicht damit, ihren Schmerz \u00fcber bestehende M\u00e4ngel auszudr\u00fccken, sondern taten alles, was sie f\u00fcr notwendig hielten, um die Situation zu verbessern \u2013 m\u00f6gen wir alle von ihnen lernen und dazu beitragen, die zahlreichen Probleme zu l\u00f6sen, mit denen das j\u00fcdische Volk heute konfrontiert ist, sei es Massenassimilation, Armut oder die Bedrohung des Staates Israel.<\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. Emes leYaakov, Vayishlach, S. 188-9. Vayechi, S. 237\u2013238.<\/small> WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n
2. Vayechi, 49:7.<\/small>
3. Emes LeYaakov, Vayishlach, ebenda.<\/small>
4. Ebenda, S. 76.<\/small><\/p>\n\n\n\n