{"id":19881,"date":"2024-11-03T15:35:05","date_gmt":"2024-11-03T14:35:05","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=19881"},"modified":"2025-08-17T14:40:16","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:16","slug":"parshat-lech-lech-its-all-about-the-effort","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-lech-lech-its-all-about-the-effort\/","title":{"rendered":"PARSHAT LECH LECH \u2013 ES DREHT SICH ALLES UM DIE ANSTRENGUNG"},"content":{"rendered":"

Lech Lecha (Genesis 12-17<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Bereischit, 12:5<\/a>: <\/strong>\u201cUnd Avram nahm Sarai, seine Frau, und Lot, seinen Neffen, und all ihren Besitz, den sie erworben hatten, und die Seelen (Nefesch<\/em>) die sie in Charan hergestellt haben.\u201d
Rashi, Bereischit, 12:5<\/a>, Dh: Die Seelen, die Avraham in Haran erschuf: <\/strong>\u201cDass sie sie unter die Fittiche der g\u00f6ttlichen Gegenwart brachten; Abraham bekehrte die M\u00e4nner und Sara bekehrte die Frauen, und die Tora rechnete es an, als h\u00e4tten sie sie erschaffen.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Als Abraham seine spirituelle Reise antritt, bringt er mit sich:\u201cHanefesh asher asu b'Charan<\/em>\u201dDie Seelen, die Abraham in Haran erschuf\u201c, bedeutet w\u00f6rtlich \u00fcbersetzt \u201edie Seelen, die Abraham in Haran erschuf\u201c. Raschi erkl\u00e4rt, dass sich dies auf die Menschen bezieht, die er zum Glauben an den einen Gott f\u00fchrte. Dies wird oft als eines der Hauptbeispiele f\u00fcr Abrahams Bem\u00fchungen und seinen Erfolg bei der Verbreitung des ethischen Monotheismus in einer Zeit angef\u00fchrt, in der die ganze Welt G\u00f6tzen anbetete.<\/p>\n\n\n\n

Der Meshech Chachma zitiert jedoch einen Midrasch, der lehrt, dass all diese Menschen nach dem Tod Abrahams zu ihrem urspr\u00fcnglichen Lebensstil zur\u00fcckkehrten.1<\/a><\/sup> Angesichts dieses Midraschs stellt sich die Frage, warum den Bem\u00fchungen Abrahams um dieses Volk eine solche Bedeutung beigemessen wird, wenn sie letztendlich fruchtlos blieben und sie zu ihren alten Gewohnheiten zur\u00fcckkehrten?<\/p>\n\n\n\n

Eine Antwort auf diese Frage ist, dass die Tatsache, dass sie ihr Verhalten auch nur vor\u00fcbergehend ge\u00e4ndert haben, an sich schon von gro\u00dfer Bedeutung ist, selbst wenn diese \u00c4nderung nicht von Dauer war. In diesem Zusammenhang wurde der Brisker Rav, Rabbi Yitzchak Zev Soloveitchik, einmal nach einer Institution gefragt, die sehr schwierige Sch\u00fcler unterrichtete, die aber letztendlich zu ihren alten Gewohnheiten zur\u00fcckkehrten. Dennoch erkl\u00e4rte der Brisker Rav, dass es nicht als Zeitverschwendung gelte, ihnen die Mizwot beigebracht zu haben, wenn sie diese f\u00fcr eine gewisse Zeit befolgt h\u00e4tten.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Rabbi Aharon Yehuda Leib Steinman f\u00fcgte einmal hinzu, dass selbst wenn die Bem\u00fchungen bei einem bestimmten Jungen in der Jeschiwa nicht zum Erfolg f\u00fchrten, wir sicher sein k\u00f6nnten, dass ein zuk\u00fcnftiger Nachkomme positiv beeinflusst w\u00fcrde.3<\/a><\/sup> Rabbi Shteinman schien zu verstehen, dass die in einen Menschen investierten Anstrengungen irgendwann Fr\u00fcchte tragen w\u00fcrden, wenn nicht bei dieser Person selbst, dann bei einem ihrer Nachkommen. Interessanterweise antwortete Rabbi Chaim Kanievsky auf die oben genannte Frage nach der Bedeutung der \u2018Seelen, die Abraham geschaffen hat\u2019, kurz, dass deren Nachkommen sich bekehrt h\u00e4tten.4<\/a><\/sup> Es scheint, als ob er damit auch meinen k\u00f6nnte, dass die Nachkommen dieser Menschen sich aufgrund von Avrahams Bem\u00fchungen dem j\u00fcdischen Volk anschlossen, selbst wenn sie selbst dies nicht taten.<\/p>\n\n\n\n

Eine zweite Antwort auf die Frage, warum die Tora die Bedeutung der von Abraham geschaffenen Seelen betont, ist, dass es in der Tora-Perspektive vor allem auf die Anstrengung ankommt, die man unternimmt, nicht auf das tats\u00e4chliche Ergebnis, da die eigenen Anstrengungen das Einzige sind, was in der Hand des Menschen liegt.5<\/a><\/sup> Demnach ist es irrelevant, dass die Menschen, in die Abraham seine Zeit und M\u00fche investierte, schlie\u00dflich zu ihren alten Gewohnheiten zur\u00fcckkehrten, da er tat, was er tun konnte. Man k\u00f6nnte sogar vermuten, dass die Tora gerade diese Menschen besonders hervorhob, um zu betonen, dass Anstrengung der wichtigste Faktor ist, unabh\u00e4ngig vom Ergebnis.<\/p>\n\n\n\n

In diesem Zusammenhang macht der Alter von Kelm eine faszinierende Beobachtung: Er stellt fest, dass der Verf\u00fchrer selbst dann so streng bestraft wird, wenn es ihm nicht gelungen ist, jemanden zum G\u00f6tzendienst zu verleiten. Wir wissen, dass \u201emida tova meruba mipouraniot\u201c bedeutet \u2013 dass der Lohn f\u00fcr gute Taten gr\u00f6\u00dfer ist als die Strafe f\u00fcr schlechte. Wenn also jemand versucht, das Gegenteil des Verf\u00fchrers zu tun, also einen Juden der Tora-Befolgung n\u00e4herzubringen, wird er mehr belohnt, als der Verf\u00fchrer bestraft wird. Und, so der Alter, dies gilt selbst dann, wenn die Bem\u00fchungen scheitern. Dies lehrt dasselbe Prinzip: Gott verlangt von den Menschen, sich zu bem\u00fchen, Seinen Willen zu erf\u00fcllen. Die tats\u00e4chlichen Ergebnisse ihrer Bem\u00fchungen liegen nicht in Seiner Hand und sind daher im Hinblick auf die Belohnung, die der Mensch erh\u00e4lt, unbedeutend.<\/p>\n\n\n\n

Dieses Konzept wurde von Rabbi Yitzchak Hutner in einem Brief an Rabbi Moshe Sherer weiter ausgef\u00fchrt.6<\/a><\/sup>. Rabbi Sherer hatte sich lange Zeit um finanzielle Unterst\u00fctzung f\u00fcr Privatschulen in Amerika bem\u00fcht, war aber gescheitert. Rav Hutner erinnerte ihn an Rav Yisrael Salanters drei Regeln f\u00fcr die Arbeit in der Gemeinde. Eine davon lautete: \u2018Sei nicht besessen vom Siegen.\u2019.7<\/a><\/sup>\u00a0Er wies darauf hin, dass Abraham Isaak bei der Akeda (Bindung) nicht tats\u00e4chlich geopfert hatte, was aber den Verdienst, der ihm und seinen Nachkommen zuteilwurde, keineswegs schm\u00e4lerte. Rabbi Hutner schloss: \u201cDem Menschen wird geboten zu handeln, nicht zu vollbringen\u201d \u2013 der Rest liegt in Gottes Hand.<\/p>\n\n\n\n

Rabbi Sherer selbst brachte diese Idee auf der Grundlage des Talmud in Brachot zum Ausdruck.8<\/a><\/sup>. Der Talmud besagt, dass, wenn eine Person sich vornimmt, eine Mizwa zu erf\u00fcllen, und durch Umst\u00e4nde, die au\u00dferhalb ihrer Kontrolle liegen, daran gehindert wird und sie nicht erf\u00fcllt, Es wird betrachtet<\/strong> Er befolgte die Tora, als ob er sie erf\u00fcllt h\u00e4tte. Das hebr\u00e4ische Wort f\u00fcr \u201cerwogen\u2019 ist \u2018maaleh alav\u2019. W\u00f6rtlich bedeutet dies \u2018erhoben\u2019. Rav Sherer sagte im Namen eines Rabbiners, dass dies bedeutet, dass der Lohn f\u00fcr die nicht erf\u00fcllte Mizwa h\u00f6her ist als der Lohn f\u00fcr erf\u00fcllte Mizwot. Dies liegt daran, dass derjenige, der die Mizwa erf\u00fcllen wollte, nicht einmal die Genugtuung hat, sie vollbracht zu haben.<\/p>\n\n\n\n

Wir haben gelernt, dass die Bedeutung der \u2018Seelen, die Abraham erschaffen hat\u2019, nicht unbedingt in ihrem langfristigen \u2018Erfolg\u2019 liegt, sondern vielmehr darin, dass sie die Wichtigkeit der Anstrengung verdeutlicht und gleichzeitig die Erkenntnis, dass das Ergebnis sozusagen \u2018Gottes Angelegenheit\u2019 ist.<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Pirkei D'Rebbe Eliezer, Simun 29.<\/li>\n\n\n\n
  2. \u2018'Meiacharei hapargud', S. 325. Offensichtlich f\u00fcgte er hinzu, dass man Sch\u00fclern den Vorzug geben sollte, die mit gr\u00f6\u00dferer Wahrscheinlichkeit in ihrer Tora-Befolgung beharrlich sein werden.<\/li>\n\n\n\n
  3. Ebenda.<\/li>\n\n\n\n
  4. Simchat Mordechai, S. 111.<\/li>\n\n\n\n
  5. Ayelet HaShachar, Lech Lecha, 12:5.<\/li>\n\n\n\n
  6. Rabbi Sherer war das Oberhaupt von Agudat Yisrael und galt allgemein als f\u00fchrender Askan der orthodoxen Welt in der zweiten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts.th<\/sup>\u00a0Jahrhundert.<\/li>\n\n\n\n
  7. Die anderen beiden waren: \u2018Werde nicht w\u00fctend\u2019 und \u2018Werde nicht m\u00fcde\u2019.<\/li>\n\n\n\n
  8. Brachot, 6a<\/a>. Es ist auch in\u00a0Kidduschin 40a<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    Das Leitende Licht<\/a>
    von     Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \n
    Lesen Sie mehr von diesem Aish.com Artikel<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

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    Lech Lecha\u00a0(Genesis 12-17\u00a0) \u05d1\u05e1”\u05d3 Bereishit, 12:5: \u201cAnd Avram took Sarai his wife, and Lot, his nephew, and all their property that they acquired and the souls (nefesh) that they made in Charan.\u201dRashi, Bereishit, 12:5, Dh: The souls that Avraham made in Haran: \u201cThat they brought them under the wings of the Divine Presence; Avraham converted the men and […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":19882,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-19881","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT LECH LECH - ITS ALL ABOUT THE EFFORT - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"We will learn the importance our work is not necessarily due to their long-term \u2018success\u2019, rather iof making the effort.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-lech-lech-its-all-about-the-effort\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT LECH LECH - 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