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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n An Chanukka feiern wir den denkw\u00fcrdigen Sieg der Hasmon\u00e4er \u00fcber das m\u00e4chtige griechische Heer und das darauffolgende \u00d6lwunder, das acht Tage lang anhielt.<\/p>\n\n\n\n Der Krieg gegen die Griechen war weit mehr als eine gew\u00f6hnliche milit\u00e4rische Auseinandersetzung zwischen zwei Nationen im Kampf um die Macht. Es war der erste ideologische Krieg in der Geschichte der Menschheit; ein Zusammenprall zweier Weltanschauungen, die nicht friedlich nebeneinander existieren konnten. Anf\u00e4nglich hegten die Griechen keine Absicht, dem j\u00fcdischen Volk zu schaden. Vielmehr hofften sie, es durch ihre vermeintlich aufgekl\u00e4rte hellenistische Ideologie zu beeinflussen und es dazu zu bewegen, die Tora-Befolgung aufzugeben und einen \u2013 wie sie es ansahen \u2013 \u00fcberlegenen Lebensstil anzunehmen. Als sich jedoch die Mehrheit der Juden ihren Versuchen widersetzte, wurden die Griechen feindselig und versuchten, die Juden zur Abkehr von der Tora zu zwingen.<\/p>\n\n\n\n Nachdem die Hasmon\u00e4er den Griechen erfolgreich Widerstand geleistet und sie aus dem Land vertrieben hatten, beschlossen die Weisen, dieses Ereignis mit dem Chanukkafest dauerhaft zu gedenken. So werden wir jedes Jahr an den j\u00fcdisch-hellenistischen Konflikt erinnert, der vor so langer Zeit stattfand. Warum ist es so wichtig, sich an ein so weit zur\u00fcckliegendes Ereignis zu erinnern?<\/p>\n\n\n\n Tats\u00e4chlich scheint der ideologische Kampf um Chanukka f\u00fcr jeden Juden nach wie vor von gro\u00dfer Bedeutung zu sein. Ein tieferes Verst\u00e4ndnis dieses Konflikts kann uns wichtige Lehren vermitteln, die auch f\u00fcr unser heutiges Leben relevant sind.<\/p>\n\n\n\n Um die Beziehung zwischen Griechenland und dem j\u00fcdischen Volk zu verstehen, ist es aufschlussreich, den Bericht der Tora \u00fcber die Vorfahren dieser gro\u00dfen V\u00f6lker zu betrachten. Im Wochenabschnitt Noach erz\u00e4hlt die Tora von der Begebenheit, als Noachs Sohn Ham die Bl\u00f6\u00dfe seines betrunkenen Vaters aufdeckte. Daraufhin bedeckten Hams Br\u00fcder Sem und Jafet ihren Vater und sch\u00fctzten seine W\u00fcrde.1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Raschi zitiert den Midrasch, der besagt, dass Sem diese verdienstvolle Tat begann und Jafet sich ihm dann anschloss.2<\/sup>. Beide wurden f\u00fcr ihre gerechten Taten belohnt, doch Sem erhielt eine weit gr\u00f6\u00dfere Belohnung. Seinen Nachkommen, dem j\u00fcdischen Volk, wurde das Gebot der Zizit gegeben, w\u00e4hrend den Nachkommen Japhets ein w\u00fcrdevolles Begr\u00e4bnis zuteilwird. Sems Nachkommen werden mit einem neuen Gebot belohnt, das ihnen die M\u00f6glichkeit bietet, spirituell zu wachsen, wohingegen die Belohnung Japhets nur ihrem K\u00f6rper, nicht aber ihrer Seele zugutekommt.<\/p>\n\n\n\n Warum wurde Sem f\u00fcr seine \u00fcberaus eifrige Tat bei diesem Vorfall mit einer so viel h\u00f6heren Belohnung als Jafet belohnt?<\/p>\n\n\n\n Die Kommentare erkl\u00e4ren, dass Sem nicht einfach nur eifriger als Jafet war, seinen Vater zu bedecken, sondern dass seine Absicht dabei eine ganz andere war als die Japhets. Sem sah die Entbl\u00f6\u00dfung Noahs in einem spirituellen Sinne und erkannte, dass es ein Gebot war, seinen Vater vor dieser Schmach zu bewahren.<\/p>\n\n\n\n Yapheth hingegen betrachtete diesen Vorfall mit einem pragmatischeren Ansatz: Er erkannte, dass Noach k\u00f6rperlich erniedrigt wurde, und handelte entsprechend, um seinen Vater zu decken.3<\/sup>. Er empfand tiefe Emp\u00f6rung \u00fcber die Niedrigkeit eines unbedeckten menschlichen K\u00f6rpers. Sems h\u00f6here Motivation trieb ihn zu gr\u00f6\u00dferer Eile an als Jafets logischeres Vorgehen. Daher erhielt Sem einen gro\u00dfen spirituellen Lohn, w\u00e4hrend Jafet lediglich ein w\u00fcrdevolles Begr\u00e4bnis zuteilwurde, das nur seinem toten K\u00f6rper zugutekam.<\/p>\n\n\n\n Unmittelbar nach diesem Ereignis macht Noah eine wegweisende Aussage \u00fcber die Rolle der beiden Br\u00fcder in der Geschichte: \u201cGott wird Jafet Sch\u00f6nheit verleihen, und er wird in den Zelten Sems wohnen.\u201c.4<\/sup>\u201dDie Kommentare erkl\u00e4ren, dass dies bedeutet, dass Japhet gesegnet sein wird mit yofi<\/em>, Dies bezieht sich auf die oberfl\u00e4chlichste Art von Sch\u00f6nheit, die nur unter die Haut geht. Damit diese Sch\u00f6nheit richtig genutzt werden kann, muss sie in die \u2018Zelte Sems\u2019 gestellt werden, das hei\u00dft, sie soll die Spiritualit\u00e4t f\u00f6rdern.<\/p>\n\n\n\n Dies wird in der Mischna der Megilla deutlich, die aus diesem Vers ein sehr interessantes Gesetz ableitet. Die Mischna lehrt uns, dass eine Torarolle nur in zwei Sprachen, Hebr\u00e4isch und Griechisch, verfasst sein darf. Dies leitet sich davon ab, dass die Tora besagt, die Sch\u00f6nheit Japhets m\u00fcsse in den Zelten Sems wohnen \u2013 die Gemara erkannte aus diesem Vers, dass die Einbettung der Sch\u00f6nheit Jawans in die Tora Sems eine wundersch\u00f6ne Verbindung hervorbringen kann.<\/p>\n\n\n\n Warum wurden gerade Sem und Jafet mit diesen Segnungen bedacht? Offenbar verdiente sich Jafet diese Segnung durch sein fr\u00fcheres gemeinsames Handeln mit Sem, als sie ihren Vater bedeckten. Er nutzte seine logische Emp\u00f6rung \u00fcber die Erniedrigung eines Menschen, der sich k\u00f6rperlich entbl\u00f6\u00dft, um sich mit seinem spirituell motivierten Bruder zu vereinen. Dadurch vollbrachte er eine gro\u00dfe Tat, indem er die Scham seines Vaters ersparte. Daraufhin segnete ihn Haschem und verhie\u00df ihm, dass er Gro\u00dfes erreichen w\u00fcrde, wenn er weiterhin seine Wertsch\u00e4tzung f\u00fcr die Sch\u00f6nheit eines bedeckten K\u00f6rpers und seine Vernunft auf das Erreichen von Spiritualit\u00e4t gemeinsam mit Sem richtete.<\/p>\n\n\n\n Der Segen gilt jedoch nur, wenn Jafet danach strebt, seine nat\u00fcrliche Logik und sein Sch\u00f6nheitsempfinden durch die Tiefe Sems zu vertiefen. Lehnt er diese Tiefe ab, wird das Ergebnis ein ganz anderes sein. K\u00f6rperliche Sch\u00f6nheit ohne spirituelle Tiefe verkommt schnell zu einer oberfl\u00e4chlichen Materie, in der die Oberfl\u00e4chlichkeit herrscht.5<\/sup>. Dies war in der Tat bei den Griechen der Fall \u2013 sie betonten die nat\u00fcrliche Sch\u00f6nheit des Menschen so sehr, dass sie grobe Akte der Unanst\u00e4ndigkeit und Unmoral praktizierten.6<\/sup><\/p>\n\n\n\n Rabbi Chaim Friedlander beschreibt einen weiteren Weg, auf dem die Griechen den Segen Noahs, seine Weisheit in den Zelten Sems zu sammeln, nicht nutzten. Er erkl\u00e4rt, dass ihre Weisheit oberfl\u00e4chlich blieb, da sie keinen Einfluss auf die innere Gr\u00f6\u00dfe ihrer Anh\u00e4nger hatte.<\/p>\n\n\n\n Er erz\u00e4hlt eine Geschichte \u00fcber den gro\u00dfen griechischen Philosophen Aristoteles, der bei einer unsittlichen Handlung ertappt wurde. Seine Sch\u00fcler fragten ihn, wie er eine Tat begehen konnte, die seinen Lehren so eklatant widersprach. Er antwortete: \u201cZu der Zeit, als ich dies tat, war ich nicht Aristoteles.\u201d Rav Friedlander erkl\u00e4rt, Aristoteles habe damit sagen wollen, dass ihn seine Lehren nicht dazu verpflichteten, sie in seinem Leben anzuwenden. Dies ist ein weiteres Beispiel daf\u00fcr, wie ein Griechenland ohne Schem eine gef\u00e4hrlich oberfl\u00e4chliche Lebensweise darstellt.<\/p>\n\n\n\n Im Gegensatz dazu verpflichtet uns die Tora des j\u00fcdischen Volkes, einen viel tieferen Zugang zur Weisheit zu finden und ihre \u00e4u\u00dferen Lehren auf unser inneres Leben anzuwenden.7<\/sup>. Wer die Tora studiert, sie aber nicht verinnerlicht, kann nicht als wahrer Toragelehrter gelten. Der Maharal schreibt, dass diese Unterschiede zwischen Griechenland und dem j\u00fcdischen Volk zu der gro\u00dfen Feindschaft zwischen den beiden Nationen f\u00fchrten. Anstatt die Tiefe der Tora zu sch\u00e4tzen, reagierten die Griechen mit gro\u00dfem Neid und unternahmen enorme Anstrengungen, diese rivalisierende Form der Weisheit zu vernichten.8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Rabbi Zev Leff sieht in den Buchstaben des hebr\u00e4ischen Namens Griechenlands \u2013 Yavan \u2013 eine faszinierende Anspielung auf das Vers\u00e4umnis Griechenlands, seiner physischen Sch\u00f6nheit Tiefe zu verleihen. yud, vav<\/em> Und schlie\u00dflich sind alle Linien gerade und ohne jegliche Dicke. Dies spielt auf die Oberfl\u00e4chlichkeit an, die Griechenland verk\u00f6rpert.<\/p>\n\n\n\n Wir haben gesehen, dass die Schlacht von Chanukka weit mehr war als ein Konflikt zwischen zwei verfeindeten Nationen. Vielmehr war sie ein Zusammenprall zweier Ideologien: die Oberfl\u00e4chlichkeit Griechenlands gegen die Spiritualit\u00e4t Israels. Wir waren in dieser Schlacht erfolgreich, doch der Krieg scheint bis heute weiterzutoben. Die moderne Welt ist stark vom griechischen Gedankengut gepr\u00e4gt, insbesondere von dessen Betonung der oberfl\u00e4chlichen K\u00f6rperlichkeit. Man kann nicht durch die Stra\u00dfen gehen, ohne mit dieser oberfl\u00e4chlichen Materie konfrontiert zu werden. Diese Versuchung der Oberfl\u00e4chlichkeit stellt weiterhin eine gro\u00dfe Bedrohung f\u00fcr die spirituelle Integrit\u00e4t des j\u00fcdischen Volkes dar.<\/p>\n\n\n\n Es ist m\u00f6glich, dass jemand die Tora vollst\u00e4ndig befolgt und sich dennoch in vielen Lebensbereichen stark von oberfl\u00e4chlichen Erw\u00e4gungen beeinflussen l\u00e4sst. Er mag der Kleidung anderer mehr Bedeutung beimessen als deren Charaktereigenschaften. Die Art der Kippa verdient zwar Beachtung, doch sollte man stets bedenken, dass die innere Haltung eines Menschen am wichtigsten ist. Jemand kann sich leicht in der frommsten Kleidung kleiden und dadurch meinen, die Tora erfolgreich zu befolgen.<\/p>\n\n\n\n Ebenso kann die Gr\u00f6\u00dfe des Hauses oder die Sch\u00f6nheit der Polsterm\u00f6bel eines Menschen einen \u00fcberproportionalen Stellenwert in seiner Weltanschauung einnehmen. Auch der Gottesdienst kann von Oberfl\u00e4chlichkeiten dominiert werden; so ist ihm beispielsweise das Auftreten vor anderen beim Gebet wichtiger als sein wahres Ich. Zudem besteht stets die Gefahr, dass das Tora-Studium oberfl\u00e4chlich bleibt und seinen Charakter nicht pr\u00e4gt.<\/p>\n\n\n\n Wir sehen also, dass die Gefahr der griechischen Oberfl\u00e4chlichkeit bis heute besteht. Die Geschichte von Chanukka lehrt uns, dass wir uns stets vor Augen halten m\u00fcssen, dass die griechische Ideologie der Oberfl\u00e4chlichkeit eine gro\u00dfe Bedrohung f\u00fcr die Integrit\u00e4t der Tora darstellt. M\u00f6gen wir alle die wahre Tiefe unserer Beziehung zu Gott erlangen.<\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. Noach 9,23. Sem ist der Stammvater des j\u00fcdischen Volkes und Jafet ist der Vater der Griechen. WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n Das Leitende Licht<\/a> <\/p>\n\n\n\nMikeitz (Genesis 41:1-44:17<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n
2. Raschi, Noach, 9:23.
3. Siehe Netsiv, Noach, 9:23, Gur Aryeh, Noach, 9:23, Os 16.
4. Noach, 9:27-28.
5. Siehe Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noach, 9:28.
6. Es ist sehr interessant festzustellen, dass Yaphets gr\u00f6\u00dfter Erfolg darin bestand, grobe k\u00f6rperliche Merkmale zu verbergen, w\u00e4hrend seine Nachkommen keinerlei Wertsch\u00e4tzung f\u00fcr die Erniedrigung zeigten, die mit der Zurschaustellung des K\u00f6rpers einherging.
7. Sifsei Chaim, Moadim, 2nd Chelek, S. 65-69.
8. Ner Mitzva, Ner 3.<\/p>\n\n\n\n
von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n