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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Im Wochenabschnitt der Tora dieser Woche flieht Mosche aus \u00c4gypten und begegnet Zippora, der Tochter Jitros. Die Tora besagt: \u201cVa'yoel Moshe<\/em> (Mosche w\u00fcnschte), bei dem Mann zu wohnen, und er gab Mosche seine Tochter Zippora zur Frau.\u201d1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Die einfache Auslegung des Verses ist, dass Mosche mit Jitro zusammenleben wollte, doch das Wort\u00a0\u2018'va'yoel'\u2019<\/em>\u00a0ist normalerweise nicht das Wort, mit dem man Verlangen ausdr\u00fcckt. Tats\u00e4chlich ist die Grundbedeutung des Wortes mehrdeutig. Darauf aufbauend macht der Midrasch eine bemerkenswerte Aussage. Er erkl\u00e4rt, dass das Wort\u00a0\u2018'va'yoel'\u2019<\/em>\u00a0Dies impliziert, dass Mosche Jitro einen Eid geschworen hat. Dieser Eid bestand darin, dass Mosche schwor, das erste Kind aus seiner Ehe mit Zippora dem G\u00f6tzendienst zu weihen und die anderen Kinder Gott zu weihen.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Dieser Midrasch wirft zwei naheliegende Fragen auf: Erstens, wie konnte Mosche zustimmen, dass sein Kind dem G\u00f6tzendienst geweiht wurde? Zweitens wissen wir, dass Jethro ein Priester des G\u00f6tzendienstes gewesen war, aber zu diesem Zeitpunkt bereits Bu\u00dfe getan und den einen wahren Gott gefunden hatte.3<\/a><\/sup>\u00a0Warum bestand er dann so darauf, dass sein Enkel dem G\u00f6tzendienst gewidmet werden sollte?!<\/p>\n\n\n\n In Bezug auf Moshe erkl\u00e4rt der Baal HaTurim, dass Moshe wusste, dass Jitro letztendlich zum Judentum konvertieren w\u00fcrde und dass er dann zustimmen w\u00fcrde, dass Moshes Sohn sich ganz Gott widmen w\u00fcrde.4<\/a><\/sup>\u00a0Doch was war Yitros eigene Begr\u00fcndung f\u00fcr diese drastische Forderung? Rabbi Chaim Shmuelevitz5<\/a><\/sup>\u00a0Jitro antwortete, er habe die Wahrheit der Tora gekannt und wollte nicht, dass sein Enkel ein Leben als G\u00f6tzendiener f\u00fchre. Jitro war jedoch der Ansicht, der beste Weg zur Wahrheit sei der, den er selbst gegangen war. Er hatte selbst viel Erfahrung mit G\u00f6tzendienst gemacht und war durch sein eigenes Denken zu der Erkenntnis gelangt, dass G\u00f6tzendienst sinnlos sei und es nur einen wahren Gott gebe. Deshalb wollte er, dass sein Enkel denselben Prozess durchlaufe, also den G\u00f6tzendienst erfahre, ihn hinterfrage und ihn schlie\u00dflich zugunsten der Wahrheit ablehne.<\/p>\n\n\n\n Mosche verfolgte hingegen einen v\u00f6llig anderen Ansatz. Er wollte seinen Sohn von klein auf so erziehen, dass man Gott dienen m\u00fcsse, ohne anderen Weltanschauungen Beachtung zu schenken. Jitro wusste, dass Mosche seinen Sohn so erziehen w\u00fcrde, und zwang ihn deshalb zu schw\u00f6ren, dass er zumindest f\u00fcr seinen ersten Sohn Jitros Ansatz \u00fcbernehmen w\u00fcrde: die Wahrheit zu erkennen und falsche \u00dcberzeugungen durch eigene Vernunft zu verwerfen. Rabbi Schmuelevitz f\u00e4hrt fort, dass wir Mosches Ansatz von ganzem Herzen \u00fcbernehmen, denn das h\u00f6chste Ziel ist es, Gott zu dienen, weil wir es m\u00fcssen.<\/p>\n\n\n\n Es stellt sich die Frage, wie sich dieser Ansatz auf zwei Arten von Tora-treuen Juden verh\u00e4lt \u2013 jene, die ihr ganzes Leben lang religi\u00f6s erzogen wurden, und jene, die nicht religi\u00f6s aufwuchsen, aber durch eigene Nachforschungen und logisches Denken zum Judentum fanden. L\u00e4sst sich im Hinblick auf die letztere Gruppe schlussfolgern, dass ihr Dienst an Gott mangelhaft sei, da er auf \u00e4hnliche Weise zustande kam wie der, den sich Jitro f\u00fcr seinen Enkel w\u00fcnschte? Dies scheint nicht der Fall zu sein, wenn der Baal Teshuva den richtigen Ansatz verfolgt. Das hei\u00dft, obwohl er Gott durch Logik erkannte, dient er ihm, nachdem er die Wahrheit der Tora akzeptiert hat, nun bedingungslos. Das bedeutet nicht, dass ein Jude nicht Fragen stellen und versuchen darf, die Gr\u00fcnde f\u00fcr den Ansatz der Tora in jeder Angelegenheit zu verstehen, sondern vielmehr, dass er Gott letztlich dient, weil er die Notwendigkeit erkennt, der Wahrheit zu folgen, so wie ein Diener seinem Herrn dient. Yitro hingegen wollte, dass sein Enkel auch nach der Erkenntnis der Wahrheit an derselben Herangehensweise festhielt: Dass seine Befolgung von seiner Logik abh\u00e4ngen sollte, nicht von seiner unersch\u00fctterlichen Selbstverleugnung des Wortes Gottes.<\/p>\n\n\n\n Wer religi\u00f6s aufgewachsen ist, hat den Vorteil, mit einer reinen Weltanschauung erzogen worden zu sein, die nicht von falschen Ideologien getr\u00fcbt wurde. Doch es stellt sich die Frage, warum er der Tora folgt. Man k\u00f6nnte meinen, es gen\u00fcge, dass er von seinen Eltern so erzogen wurde. Manche w\u00fcrden dies sogar als \u2018religi\u00f6se Erziehung\u201c bezeichnen.\u2018Emunah Peshuta'\u2019<\/em> (\u00fcbersetzt als einfach Glaube). Rabbi Noah Weinberg pflegte jedoch zu sagen, dass dies nicht Emunah Peshuta<\/em>, eher etwas ganz anderes \u2013 Emunah tefeilah<\/em> (Er bezog sich dabei auf einen minderwertigen Glauben.) Er w\u00fcrde darauf hinweisen, dass die meisten Menschen weltweit so leben, wie sie leben, weil sie so erzogen wurden. Und wenn wir anders erzogen worden w\u00e4ren, wie k\u00f6nnten wir dann so sicher sein, dass wir diesen Weg abgelehnt und die Wahrheit gefunden h\u00e4tten, wenn die \u00fcberwiegende Mehrheit der Menschen blind ihrer Erziehung folgt?.<\/p>\n\n\n\n Dies wirft die n\u00e4chste Frage auf: Was ist eine \u2018g\u00fcltige\u2019 Grundlage f\u00fcr den eigenen Glauben? Rav Yitzchak Berkovits shlit'a sagt, dass eine der Grundlagen von\u00a0Emunah Peshuta<\/em>\u00a0Wir sehen gro\u00dfe Toragelehrte, wie sie leben, ihre herausragenden Charaktereigenschaften in zwischenmenschlichen Beziehungen sowie im Verh\u00e4ltnis zwischen Mensch und Gott \u2013 und wir wissen, dass die Tora der entscheidende Faktor f\u00fcr ihre Gr\u00f6\u00dfe war. Im Gegensatz dazu kann keine andere Religion oder Ideologie eine vergleichbare Gr\u00f6\u00dfe ihrer f\u00fchrenden Vertreter vorweisen. Oftmals leben diese sogar einen Lebensstil, der ihren proklamierten Werten v\u00f6llig widerspricht.<\/p>\n\n\n\n Dies wird durch die folgende Geschichte veranschaulicht.6<\/a><\/sup>Der gro\u00dfe Maschgiach (geistliche F\u00fchrer) der Jeschiwa Mir, Rabbi Yerucham Levovits, begegnete einst im Urlaub in Marienbad einem s\u00e4kularen j\u00fcdischen Professor. Rabbi Yerucham begann ein Gespr\u00e4ch mit ihm und versuchte, ihn der Tora n\u00e4herzubringen. Nachdem Rabbi Yerucham das Gespr\u00e4ch in die gew\u00fcnschte Richtung gelenkt hatte, fragte ihn der Professor, ob er die Werke von Immanuel Kant, einem ber\u00fchmten Philosophen, gelesen habe. Rabbi Yerucham verneinte. Daraufhin fragte der Professor, ob er die Werke von Sigmund Freud, dem ber\u00fchmten Psychologen, dessen Ansichten weit von der Tora entfernt waren, gelesen habe. Wiederum antwortete Rabbi Yerucham, er habe kein Wort von Freud gelesen. Der Professor fragte laut: \u201cNun, wenn Sie die Werke dieser Gelehrten nicht gelesen haben, woher wissen Sie dann, dass ihre Ansichten falsch sind? Wenn Sie mit ihren Ideen nicht vertraut sind, wie wollen Sie mich dann davon \u00fcberzeugen, dass die Wahrheit auf Ihrer Seite ist? Vielleicht haben sie ja Recht?\u201d<\/p>\n\n\n\n Rav Yerucham antwortete: \u201cIch wei\u00df, dass unsere Tora einen Mann vom Kaliber des Chofetz Chaim hervorgebracht hat, sowie eine lange Reihe anderer rechtschaffener, gro\u00dfer j\u00fcdischer Geistlicher\u2026 die alle aus dem Studium der heiligen Tora hervorgegangen sind\u2026 Sind aus den von Ihnen erw\u00e4hnten Wertesystemen jemals solche Pers\u00f6nlichkeiten hervorgegangen? Nat\u00fcrlich nicht! Also ist das offensichtlich alles Unsinn! Warum sollte ich mich weiter damit befassen?!\u201c<\/p>\n\n\n\n Rabbi Levovits lehrte, dass eine S\u00e4ule unseres Glaubens darin besteht, dass nur ein Leben nach der Tora Menschen hervorbringen kann, die so rechtschaffen sind wie der Chofetz Chaim. Rav Yerucham sah den Chofetz Chaim leibhaftig, doch ist es f\u00fcr einen Menschen schwieriger, diese Quelle des Glaubens zu erschlie\u00dfen, wenn er sich nur auf Erz\u00e4hlungen aus zweiter Hand \u00fcber ihre Gr\u00f6\u00dfe verl\u00e4sst. Solch rechtschaffene Menschen zu sehen, ist sicherlich viel wirksamer, um den Glauben zu st\u00e4rken, dass die Tora echt sein muss, wenn sie einen solchen Menschen hervorbringen kann. In unserer Generation haben wir nicht das Verdienst, den Chofetz Chaim selbst zu sehen. Vielleicht erkl\u00e4rt dies die gro\u00dfe Aufregung, als vor einigen Jahren ein paar Sekunden Filmmaterial des Chofetz Chaim ver\u00f6ffentlicht wurden. Doch in jeder Generation haben wir das Verdienst, von rechtschaffenen M\u00e4nnern gef\u00fchrt zu werden.<\/p>\n\n\n\n Zus\u00e4tzlich zu dieser Art von Emunah ist anzumerken, dass der Sefer HaChinuch schreibt, dass die Verinnerlichung von Emunah durch das eigene Wissen der beste Weg ist, das Gebot der Emunah optimal zu erf\u00fcllen, und das steht nicht im Widerspruch zu der Idee, dass wir unsere Kinder mit unersch\u00fctterlichem Emunah erziehen.<\/p>\n\n\n\n M\u00f6ge uns das Verdienst zuteilwerden, ein starkes Fundament f\u00fcr unseren Glauben zu erlangen.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n Das Leitende Licht<\/a> <\/p>\n\n\n\nShmot (Exodus 1:1-6:1<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
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von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n