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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1977 hielt der Rebbe eine \u00f6ffentliche Ansprache (Sicha), die sp\u00e4ter im Zusammenhang mit der Parascha Noach ver\u00f6ffentlicht wurde. Dieser Toraabschnitt wendet sich an die gesamte Menschheit, noch vor der Existenz des j\u00fcdischen Volkes. Die Kernaussage der Ansprache des Rebbe lautet:<\/p>\n\n\n\n \u201cDie Vollst\u00e4ndigkeit und Erf\u00fcllung eines Nichtjuden wird durch einen Juden erreicht.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Diese Lektion gilt f\u00fcr Juden wie f\u00fcr Nichtjuden gleicherma\u00dfen:<\/p>\n\n\n\n Dies impliziert keine j\u00fcdische \u00dcberlegenheit, sondern unterstreicht vielmehr eine einzigartige spirituelle Rolle.<\/p>\n\n\n\n Der Rebbe beginnt mit einem Zitat Pirkei Avot<\/em> (Spr\u00fcche der V\u00e4ter): Dies wirft zwei wichtige Fragen auf:<\/p>\n\n\n\n Einigen Kommentaren zufolge, darunter Tosafot Yom Tov, bezieht sich \u201cMensch\u201d auf die gesamte Menschheit und betont damit, dass das Judentum Nichtjuden nicht als minderwertig betrachtet. Jeder Mensch besitzt eine intellektuelle Seele (nefesh ha'sichlit<\/em>), aber es gibt einen grundlegenden Unterschied:<\/p>\n\n\n\n Bei dieser Unterscheidung geht es nicht um Intelligenz oder Weisheit, sondern um die Ausrichtung der Seele.<\/p>\n\n\n\n Der Rebbe bezieht sich auf Maimonides (Rambam<\/em>), der lehrt, dass Moses den Auftrag erhielt, die ganze Welt in den Sieben Noachidischen Geboten zu unterweisen. Dies unterstreicht die Verantwortung der Juden, Nichtjuden in ihrer spirituellen Entwicklung zu begleiten.<\/p>\n\n\n\n Wenn wir das verstehen, sehen wir, warum Mischna<\/em> Es richtet sich sowohl an Juden als auch an Nichtjuden. Die Botschaft ist universell: Juden sollen nicht in Isolation leben, sondern einen spirituellen Einfluss auf die Welt aus\u00fcben.<\/p>\n\n\n\n Der Rebbe erkl\u00e4rt, dass der Intellekt von Natur aus nach Erkenntnis strebt, diese aber auf der Grundlage pers\u00f6nlicher Perspektiven und Annahmen trifft. Dies kann zu unterschiedlichen, manchmal sogar widerspr\u00fcchlichen Schlussfolgerungen f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n Die Geschichte hat gezeigt, dass reiner Intellekt, wenn er von moralischer und spiritueller Orientierung losgel\u00f6st ist, destruktive Ideologien rechtfertigen kann \u2013 wie etwa die intellektuellen Rechtfertigungen f\u00fcr die Gr\u00e4ueltaten Nazideutschlands.<\/p>\n\n\n\n Der Rebbe unterscheidet zwischen j\u00fcdischem und nichtj\u00fcdischem Intellekt:<\/p>\n\n\n\n Dies ist kein moralisches Urteil, sondern vielmehr ein Unterschied in Funktion und Zweck.<\/p>\n\n\n\n Der Rebbe betont, dass auch Nichtjuden, die ethische und moralische Prinzipien befolgen, spirituelles Wachstum erlangen k\u00f6nnen. Wahre Weisheit erlangt man jedoch erst, wenn man die g\u00f6ttlichen Gebote nicht nur logisch, sondern als Gottes Willen erkennt, wie es Moses gelehrt wurde. Laut Rambam findet man nur dann Zugang zu einer absoluten Quelle der Wahrheit.<\/p>\n\n\n\n Die Botschaft des Rebbe ist eindeutig:<\/p>\n\n\n\n Dies steht im Einklang mit der umfassenderen Vorstellung, dass sich die Welt auf das Kommen vorbereitet. Messias<\/em>\u2014eine Zeit, in der die gesamte Menschheit, Juden wie Nichtjuden, einen h\u00f6heren Bewusstseinszustand und spirituelle Erf\u00fcllung erreichen wird.<\/p>\n\n\n\nDie Lehren des Rebbe \u00fcber die Rolle von Juden und Nichtjuden in der Welt<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Das Gottesbild und die Menschenw\u00fcrde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u201cDer Mensch ist geliebt, weil er nach dem Bild Gottes geschaffen wurde.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
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Die Rolle der Juden in der Welt<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Das Wesen des Intellekts<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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Der Zweck dieser Unterschiede<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Schlussfolgerung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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