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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Psalm 114, 1-3<\/a>: <\/strong>\u201cAls Israel aus \u00c4gypten auszog, das Haus Jakobs aus einem fremdsprachigen Volk, heiligte ihn Juda, Israel seinen Herrscher. Das Meer sah es und entkam\u2026\u201d K\u00f6nig David spielt in den Psalmen auf die Ereignisse der Meeresspaltung an. Er erw\u00e4hnt, wie Juda Gott heiligte und ruft dann aus, dass das Meer es sah und sich daraufhin teilte \u2013 was genau das Meer sah, wird jedoch nicht erw\u00e4hnt. Der Midrasch lehrt, dass das Meer den Sarg mit dem Leichnam des gerechten Josef sah, den das j\u00fcdische Volk aus \u00c4gypten mitgebracht hatte. Der Midrasch erkl\u00e4rt, dass das Meer aufgrund von Josefs Flucht vor Potiphars Frau seinerseits \u2018floh\u2019 und sich teilte. Demnach scheint die Teilung des Meeres Josefs Verdienst gewesen zu sein. Der Talmud hingegen\u20261<\/sup>\u00a0Raschi zitiert diesen Vers in seiner Auslegung des ersten Teils desselben Psalmverses und erkl\u00e4rt, dass sich die Heiligung Judas darauf bezieht, als Nachson, der Sohn Amminadabs, als Erster ins tosende Meer ging, bis ihm das Wasser bis zur Nase reichte und es sich dann teilte \u2013 scheinbar aufgrund seines Verdienstes. Das offensichtliche Problem hierbei ist, dass derselbe Vers, den Lehren der Weisen folgend, auf v\u00f6llig unterschiedliche Gr\u00fcnde f\u00fcr die Teilung des Meeres anspielt \u2013 wie ist das zu verstehen? Offenbar waren beide Taten notwendig, um die Teilung des Meeres herbeizuf\u00fchren, aber warum?<\/p>\n\n\n\n Der erste Schritt zur Beantwortung dieser Frage besteht darin zu erkl\u00e4ren, warum gerade diese beiden Handlungen das Wunder der Teilung des Meeres rechtfertigten. Im Fall von Josef k\u00f6nnte man argumentieren, dass er, als er mit Potiphars Frau konfrontiert wurde, \u00fcber sich hinauswuchs, indem er seinen nat\u00fcrlichen menschlichen Begierden auf \u00fcbernat\u00fcrliche Weise widerstand und aus dem Raum floh. Dadurch handelte das Meer gegen seine Natur und \u2018floh\u2019 sozusagen vor sich selbst, indem es sich teilte. Ein \u00e4hnlicher Ansatz l\u00e4sst sich auf Nachson, den Sohn Amminadabs, anwenden: Er handelte gegen seine nat\u00fcrliche Verhaltensweise, indem er sich direkt in das tosende Meer wagte, bis es ihn so weit brachte, dass er keine Luft mehr bekam. Auch er handelte \u00fcber seine nat\u00fcrliche Verhaltensweise hinaus und bewirkte so, dass das Meer auf \u2018unnat\u00fcrliche\u2019 Weise handelte und sich teilte.<\/p>\n\n\n\n Es bleibt jedoch die Frage, warum beide Taten notwendig gewesen zu sein scheinen. Um diese Frage zu beantworten, ist es aufschlussreich, die besonderen Rollen von Josef und Juda genauer zu betrachten. Dies wird uns helfen, die Bedeutung ihrer jeweiligen Handlungen zu verstehen, die die Teilung des Meeres rechtfertigten. K\u00f6nig David z\u00e4hlt in den Psalmen zwei Arten des Gottesdienstes auf: \u201cSur meirah v'aseh tov\u201d 2<\/sup>; \u201cLass das B\u00f6se hinter dir und tue Gutes.\u201d Auf individueller Ebene bedeutet \u2018das B\u00f6se hinter dir lassen\u2019, S\u00fcnden zu vermeiden und negative Charaktereigenschaften zu \u00fcberwinden, w\u00e4hrend es auf einer gesellschaftlichen Ebene den Kampf gegen das B\u00f6se in der Welt meint. \u2018Gutes tun\u2019 bedeutet, positive Handlungen auszuf\u00fchren und positive Eigenschaften zu entwickeln, w\u00e4hrend es auf einer gesellschaftlichen Ebene den verst\u00e4rkten Dienst an Gott in der Welt meint.<\/p>\n\n\n\n Der Shem Mischmuel3<\/sup> Josef verk\u00f6rperte die Idee, das B\u00f6se zu meiden. Er h\u00fctete sich vor Unmoral, indem er die \u00e4gyptischen Frauen, die ihn aufsuchten, nicht einmal ansah und vor allem die Pr\u00fcfung durch Potiphars Frau bestand. Er handelte auch, um das B\u00f6se von anderen zu nehmen, indem er die \u00c4gypter zur Beschneidung zwang und so einen Teil der Neigung zur Unmoral beseitigte. Juda hingegen verk\u00f6rperte die Idee, Gutes zu tun. Er vollbrachte positive Taten, indem er beispielsweise die Verantwortung f\u00fcr sein Handeln gegen\u00fcber Tamar \u00fcbernahm und nach \u00c4gypten gesandt wurde, um dort Lehrh\u00e4user zu gr\u00fcnden und so den Weg f\u00fcr das j\u00fcdische Volk spirituell zu ebnen.<\/p>\n\n\n\n In \u00e4hnlicher Weise wissen wir, dass zwei Messiasse das j\u00fcdische Volk erl\u00f6sen werden, einer aus Josef und einer aus Juda \u2013 sie werden als Messias, der Sohn Josefs, und Messias, der Sohn Davids, bekannt sein \u2013 David selbst war ein Nachkomme Judas. Der Schem Mischmuel4<\/sup> Er schreibt, dass der Messias aus der Nachkommenschaft Josefs den Aspekt des \u2018Verlassens des B\u00f6sen\u2019 erf\u00fcllen wird, indem er die Feinde des Volkes besiegt. Auf diese Weise wird er den Weg f\u00fcr den Messias aus der Nachkommenschaft Davids ebnen, damit dieser das \u2018Gute tun\u201c vollendet, indem er die R\u00fcckkehr der Verbannten herbeif\u00fchrt und den Tempel wieder aufbaut.<\/p>\n\n\n\n Auf dieser Grundlage scheinen zwei Aspekte der \u00dcberwindung der Natur notwendig gewesen zu sein, um gen\u00fcgend Verdienst zu erlangen, das Meer gegen seine Natur zu bewegen: die \u00dcberwindung der Natur im Sinne der Abkehr vom B\u00f6sen und die \u00dcberwindung der Natur im Sinne der Tat des Guten. Josef \u00fcberwand die Natur, indem er das B\u00f6se verlie\u00df, als er seine nat\u00fcrlichen Begierden \u00fcberwand und vor Potiphars Frau floh. Juda \u00fcberwand die Natur, indem er Gutes tat, als er seinen nat\u00fcrlichen Wunsch, sicher an Land zu bleiben, \u00fcberwand und bis zur Nase in die tosenden Fluten watete.<\/p>\n\n\n\n Die beiden Akte \u00fcbernat\u00fcrlicher Kraft vereinten sich und verliehen dem Meer gen\u00fcgend Macht, um auf \u00fcbernat\u00fcrliche Weise zu handeln und sich zu teilen.5<\/sup> Wir wissen auch, dass basierend auf dem Konzept von Maaseh Avos Simun L'Banim<\/em> (Das Handeln der V\u00e4ter ist ein Vorbild f\u00fcr die Kinder.) Die gro\u00dfen Taten Josefs und Judas wirken bis heute positiv auf uns. Josef gab uns die Kraft, unseren negativen Neigungen in schwierigen Situationen zu widerstehen, und Juda lehrte uns, Verantwortung zu \u00fcbernehmen und mutig zu handeln, selbst wenn es aussichtslos erscheint. M\u00f6ge jeder von uns, auf seine Weise, Josef und Juda nacheifern, indem wir das B\u00f6se meiden und Gutes tun.<\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\nBeshalach (2. Mose 13,17-17,16<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
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Rashi, Psalm 114,2<\/a>, Dh: Hayta Yehuda: \u201c<\/strong>\u2026Dieser Vers wird in Agadda homiletisch erkl\u00e4rt: \u2018Jehuda heiligte ihn\u2019, indem Nachschon ins Meer sprang und sagte: \u2018Ich werde zuerst hineingehen\u2019\u2026\u201d
<\/a>Bereishit Rabbah, 87:8<\/a>: Dh: Und er ging nach drau\u00dfen: \u201c<\/strong>Rebbe Shimon Ish Katron sagt: \u2018Im Verdienst der Gebeine Josefs teilte sich das Meer f\u00fcr Israel, wie es hei\u00dft: \u2018\u2018Das Meer sah es und floh.\u2019<\/strong> \u2013 aufgrund der Tatsache, dass er seine Kleider in ihrer Hand zur\u00fccklie\u00df und entkam.\u2018<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n