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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Eines der bekanntesten Gebote (Mitzwot) im Wochenabschnitt der Tora ist \u201cM'dvar Sheker Tirchak\u201d \u2013 das Gebot, sich von der L\u00fcge fernzuhalten. Obwohl dieses Gebot im Kontext des j\u00fcdischen Gerichtsrechts steht, gilt es auch f\u00fcr den Alltag. Laut j\u00fcdischem Recht gibt es jedoch einige Situationen, in denen L\u00fcgen erlaubt oder sogar geboten ist. Dies ist eine sehr ungew\u00f6hnliche Situation, in der die Tora etwas verbietet und es dann in bestimmten F\u00e4llen erlaubt.1<\/a><\/sup> Dies wirft die Frage auf, wie wir dieses Ph\u00e4nomen im Allgemeinen und insbesondere wann L\u00fcgen verboten und wann erlaubt ist.<\/p>\n\n\n\n Zun\u00e4chst ist es aufschlussreich, die Ausnahmen vom L\u00fcgenverbot zu analysieren. Der Talmud in Jewamot2<\/a><\/sup>\u00a0lehrt, dass es so ist:\u201cmutar leshanot mipnay haShalom<\/em>\u201d\u2013 Es ist erlaubt, die Wahrheit um des Friedens willen zu verbiegen. Der Talmud beweist sogar, dass Gott dies tat, als er Abraham mitteilte, was Sara gesagt hatte, aber verschwieg, dass Sara gesagt hatte, Abraham sei alt.\u201c (Talmud, Kesubot)3<\/a><\/sup>, Beit Schammai und Beit Hillel streiten dar\u00fcber, was man einem Br\u00e4utigam \u00fcber seine Braut sagen soll. Beit Schammai vertritt die Auffassung, dass man die volle Wahrheit sagen muss, auch wenn sie nicht schmeichelhaft ist, w\u00e4hrend Beit Hillel der Ansicht ist, dass man die Braut auch dann loben darf, wenn das Lob unverdient ist. Wie immer folgt die Halacha Beit Hillel, daher sollte man dessen Ansatz befolgen. Schlie\u00dflich hei\u00dft es im Talmud in Bava Metsiah, dass Toragelehrte nur in drei Bereichen l\u00fcgen (in Bezug auf Demut, Bescheidenheit und Freundlichkeit). Daraus folgt offensichtlich, dass es in diesen Situationen erlaubt und sogar korrekt ist zu l\u00fcgen.<\/p>\n\n\n\n Die Tatsache, dass all diese Beispiele erlaubt sind, deutet darauf hin, dass die im Talmud besprochenen L\u00fcgen tats\u00e4chlich nicht von der Tora verboten sind. Dieser Punkt wird auch von den fr\u00fcheren Kommentaren, dem Sefer Yeraim, best\u00e4tigt.4<\/a><\/sup> Rabbeinu Yonah schreibt, dass das Tora-Verbot zu l\u00fcgen nur dann gilt, wenn die L\u00fcge jemand anderem schadet. Er erkl\u00e4rt, dass Beis Hillel deshalb der Ansicht ist, dass es erlaubt sei, die Braut zu loben, da der Br\u00e4utigam sie bereits geheiratet habe und eine L\u00fcge in diesem Zusammenhang ihn nicht beeintr\u00e4chtige.5<\/a><\/sup> Er schreibt in \u00e4hnlicher Weise, dass das Tora-Verbot des L\u00fcgens nicht gilt, wenn die L\u00fcge dem Betroffenen nicht schadet (er nennt dies \u2018mah bekach'\u2019<\/em>Dies erkl\u00e4rt, warum die obigen Beispiele kein Tora-Verbot darstellen. In jedem Fall wird die Person, die belogen wird, durch die L\u00fcge nicht beeintr\u00e4chtigt.<\/p>\n\n\n\n Es ist wichtig zu beachten, dass Rabbeinu Yonah weiter ausf\u00fchrt, dass selbst L\u00fcgen, die niemandem schaden, zumindest auf rabbinischer Ebene grunds\u00e4tzlich verboten sind, basierend auf einem Vers in den Mischlei, da grundloses L\u00fcgen an sich falsch ist. Da sie jedoch nicht von der Tora verboten werden, erlaubten die Rabbinen sie in den im Talmud besprochenen spezifischen F\u00e4llen, in denen L\u00fcgen nicht falsch sind.<\/p>\n\n\n\n Wir verstehen nun, warum einige in den rabbinischen Quellen enthaltene Erlaubnisse zum L\u00fcgen nicht dem Tora-Verbot des Schekers widersprechen, da sie den N\u00e4chsten nicht sch\u00e4digen. Es gibt jedoch auch andere Gemaras, die L\u00fcgen selbst dann erlauben, wenn sie auf Kosten anderer gehen.<\/p>\n\n\n\n Der Talmud in Jewamot6<\/a><\/sup> Es wird eine Geschichte erz\u00e4hlt, in der Rebbe Chiya und Abaye einem Mann Geld versprachen, der keine Chalitza (eine Art Scheidung in bestimmten F\u00e4llen) wollte. Nachdem er jedoch zugestimmt hatte, sagten sie, sie h\u00e4tten ihn betrogen (meshateh ani bach). Die Gemara in Nedarim7<\/a><\/sup> Diese Lehre besagt, dass jemand, der versucht, einem anderen unrechtm\u00e4\u00dfig Eigentum wegzunehmen, l\u00fcgen und behaupten darf, es geh\u00f6re ihm nicht. Er darf sogar schw\u00f6ren, dass es ihm nicht geh\u00f6rt, beispielsweise zu schw\u00f6ren, kein Brot zu essen, falls es ihm doch geh\u00f6rte \u2013 allerdings nur f\u00fcr heute, nicht f\u00fcr immer. Normalerweise ist ein solches Schwur nicht erlaubt, in diesem Fall jedoch schon.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n In solchen F\u00e4llen wird die Person, die belogen wird, eindeutig durch die L\u00fcgen beeintr\u00e4chtigt, was nahelegt, dass L\u00fcgen unter das Tora-Verbot fallen, nicht zu l\u00fcgen. Wie k\u00f6nnen die Weisen des Talmud (Chazal) also in solchen F\u00e4llen L\u00fcgen erlauben? Dieses Problem beschr\u00e4nkt sich nicht auf die Gemara \u2013 eine der bekanntesten Geschichten der Tora scheint ebenfalls zu zeigen, wie einer der Patriarchen auf Kosten eines anderen log. Es handelt sich um die Geschichte, wie Jakob seinen Vater Isaak \u00fcberlistete, um auf Kosten seines \u00e4lteren Bruders Esau die Segnungen zu erhalten.9<\/a><\/sup> Wie konnte Jakob so l\u00fcgen, dass er Esau eindeutig Schaden zuf\u00fcgte?10<\/a><\/sup> Rav Yaakov Kamenetsky11<\/a><\/sup> Es wird erkl\u00e4rt, dass es erlaubt ist, List anzuwenden, um jemanden zu \u00fcberlisten, der selbst unehrlich ist. Esau hatte Isaak get\u00e4uscht, indem er ihn glauben lie\u00df, er sei gerecht und der Segnungen w\u00fcrdig, obwohl er es in Wahrheit nicht war. Daher durfte Jakob scheinbar unehrlich handeln, um zu verhindern, dass der betr\u00fcgerische Esau die Segnungen empfing.<\/p>\n\n\n\n Rav Kamenetskys Ansatz besagt, dass das Verbot der Tora, auf Kosten anderer zu l\u00fcgen, nicht f\u00fcr L\u00fcgen gilt, wenn die betreffende Person selbst l\u00fcgt oder anderweitig unrechtm\u00e4\u00dfig handelt. Dies erkl\u00e4rt auch die bereits erw\u00e4hnten Gemara-Stellen, die L\u00fcgen selbst dann erlauben, wenn sie anderen schaden. In jedem Fall handelt die andere Person selbst unrechtm\u00e4\u00dfig oder betr\u00fcgerisch, und daher ist es erlaubt zu l\u00fcgen, um die Verwirklichung ihrer unmoralischen Pl\u00e4ne zu verhindern.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Es bedarf noch einer philosophischen Betrachtung, wann es in den oben genannten Situationen erlaubt ist, zu l\u00fcgen. Rav Eliyahu Dessler13<\/a><\/sup>\u00a0Er erkl\u00e4rt, dass wir unser Verst\u00e4ndnis der Tora-Definition von Wahrheit und Scheker entsprechend anpassen m\u00fcssen. Wahrhaftigkeit (Emet) f\u00fchrt zum Guten und zur Erf\u00fcllung des Willens Gottes, w\u00e4hrend L\u00fcge dem entgegenwirkt. Wenn beispielsweise jemand \u2018brutal ehrlich\u2019 ist und dem Br\u00e4utigam die unverf\u00e4lschte Wahrheit \u00fcber seine Braut sagt, verursacht er unn\u00f6tiges Leid, was eindeutig dem Willen Gottes widerspricht. Ebenso handelt jemand gegen Gottes Willen, der die Wahrheit \u00fcber das ausspricht, was jemand \u00fcber seinen Mitmenschen gesagt hat, und dadurch Zwietracht s\u00e4t.14<\/a><\/sup>. Und schlie\u00dflich, wenn jemand selbst auf irgendeine andere Weise unehrlich oder unmoralisch handelt, entspricht es dem Willen Gottes, ihn zu \u00fcberlisten und seine ruchlosen Pl\u00e4ne zu vereiteln.<\/p>\n\n\n\n Wir haben gesehen, dass die Definition von Wahrheit und L\u00fcge in der Tora weitaus tiefgr\u00fcndiger ist, als nur die Frage nach der formalen Korrektheit von Worten zu beantworten. Vielmehr bringt Wahrheit Gutes in die Welt, w\u00e4hrend L\u00fcge das Gegenteil bewirkt. Die folgende Geschichte veranschaulicht dies: Einst sa\u00df ein Jeschiwa-Sch\u00fcler mit dem gro\u00dfen Rabbi Chaim Ozer Grodzinski zusammen, als pl\u00f6tzlich ein anderer Junge mit einer guten Nachricht hereinplatzte. Rabbi Chaim Ozer reagierte mit gro\u00dfer Freude und dankte dem Jungen. Kurz darauf kam ein weiterer Junge mit derselben Nachricht herein, ohne zu wissen, dass Rabbi Chaim Ozer bereits davon geh\u00f6rt hatte. Doch zur \u00dcberraschung des Jungen reagierte der Rabbi, als h\u00e4tte er die Nachricht nie geh\u00f6rt, und zeigte erneut gro\u00dfe Freude und Dankbarkeit. Dies geschah einige Male, und jedes Mal reagierte der Rabbi auf dieselbe Weise. Es war offensichtlich, dass der Rabbi die gro\u00dfe Freude verstand, die jeder Sch\u00fcler empfinden w\u00fcrde, wenn er dem f\u00fchrenden Weisen eine gute Nachricht \u00fcberbr\u00e4chte. Daher beschloss er, die Wahrheit zu verbergen, um diesen Jungen Freude zu bereiten.<\/p>\n\n\n\n M\u00f6ge uns allen das Verdienst zuteilwerden, das Verst\u00e4ndnis der Wahrheiten gem\u00e4\u00df der Tora zu erlangen, nicht nur in einem engen Sinne. M\u00f6ge uns allen das Verdienst zuteilwerden, dass die Tora jeden Aspekt unseres Lebens durchdringt.<\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n Das Leitende Licht<\/a> <\/p>\n\n\n\nMischpatim (Exodus 21-24<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
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von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n