{"id":21119,"date":"2025-03-27T14:55:48","date_gmt":"2025-03-27T13:55:48","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21119"},"modified":"2025-03-27T14:55:48","modified_gmt":"2025-03-27T13:55:48","slug":"building-a-sacred-world","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/building-a-sacred-world\/","title":{"rendered":"EINE HEILIGE WELT ERBAUEN"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

EIN GEDANKE \u00dcBER PARSHAT<\/a> <\/strong>PEKUDEI 5785<\/h2>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Die Stiftsh\u00fctte als Bauplan f\u00fcr die Sch\u00f6pfung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n


<\/strong>Der Bau der Stiftsh\u00fctte in der W\u00fcste ist nicht nur ein historisches Ereignis, sondern ein tiefgr\u00fcndiges spirituelles Konzept, das das Wesen der Sch\u00f6pfung widerspiegelt. In der Parascha Pekudei wird beschrieben, wie die Israeliten die Stiftsh\u00fctte gem\u00e4\u00df den Anweisungen Gottes an Mose fertigstellten:<\/p>\n\n\n\n

2. Mose 39:32<\/a><\/p>\n\n\n\n

32<\/strong> So wurde die gesamte Arbeit am Zelt der Begegnung vollendet; und die Kinder Israels taten alles, was der Ewige Mose geboten hatte.<\/td>\u05dc\u05d1<\/strong>  \u05d5\u05b7\u05ea\u05b5\u05bc\u05db\u05b6\u05dc\u2013\u05db\u05b8\u05bc\u05dc-\u05e2\u05b2\u05d1\u05b9\u05d3\u05b7\u05ea, \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b7\u05bc\u05df \u05d0\u05b9\u05d4\u05b6\u05dc \u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b5\u05d3; ' \u05d0\u05b6\u05ea-\u05de\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4, \u05db\u05b5\u05bc\u05df \u05e2\u05b8\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n



Dieser Vers markiert den H\u00f6hepunkt eines Prozesses, der nicht nur den physischen Bau eines Heiligtums beschreibt, sondern auch eine tiefere Botschaft \u00fcber die Beziehung zwischen der Welt und Gottes Gegenwart in ihr enth\u00e4lt. Verschiedene Kommentatoren, wie zum Beispiel der Oder HaChaim<\/a> und die Midrasch<\/a>, zeigen, dass die Stiftsh\u00fctte nicht nur ein heiliger Ort, sondern ein Mikrokosmos der Sch\u00f6pfung selbst war.<\/p>\n\n\n\n

Die Stiftsh\u00fctte und die Sch\u00f6pfungstage<\/strong><\/h2>\n\n\n\n


<\/strong>Der Midrasch (Bamidbar Rabbah 12:13<\/a>) und der Midrasch Tanchuma (Pekudei 2:3) ziehen eine eindrucksvolle Parallele zwischen dem Bau der Stiftsh\u00fctte und der Sch\u00f6pfung der Welt:
\u2022 Erster Tag<\/strong>Gott schuf Himmel und Erde (1. Mose 1,1). Bez\u00fcglich der Stiftsh\u00fctte: \u201cDu sollst Vorh\u00e4nge aus Ziegenhaar machen wie ein Zelt \u00fcber der Stiftsh\u00fctte\u2019 (2. Mose 26,7). Der Himmel ist wie ein Dach \u00fcber der Erde, so wie die Decken die Stiftsh\u00fctte umh\u00fcllten.
\u2022 Zweiter Tag<\/strong>Gott schuf das Firmament, um die Wasser zu scheiden (1. Mose 1,6). Im Stiftszelt: \u201cDer Vorhang wird euch teilen\u201d (2. Mose 26,33).
\u2022 Dritter Tag<\/strong>Das Wasser sammelte sich, und trockenes Land wurde sichtbar (1. Mose 1,9). Im Stiftszelt: \u201cFertigt ein bronzenes Waschbecken und einen bronzenen Waschtisch an\u201d (2. Mose 30,18).
\u2022 Vierter Tag<\/strong>Gott schuf Sonne, Mond und Sterne (1. Mose 1,14). Im Stiftszelt: \u201cDu sollst eine goldene Menora anfertigen\u201d (2. Mose 25,31).
\u2022 F\u00fcnfter Tag<\/strong>Gott schuf die V\u00f6gel (1. Mose 1,20). Im Stiftszelt: \u201cDie Cherubim werden ihre Fl\u00fcgel ausbreiten\u201d (2. Mose 25,20).
\u2022 Sechster Tag<\/strong>Gott schuf den Menschen (1. Mose 1,27). Im Stiftszelt: \u201cBringt Aaron und seine S\u00f6hne herzu, damit sie als Priester dienen\u201d (2. Mose 28,1).
\u2022 Siebter Tag<\/strong>Gott vollendete die Sch\u00f6pfung und segnete den Sabbat (1. Mose 2,2-3). Im Stiftszelt: \u201cSo wurde das ganze Werk des Stiftszeltes vollendet\u201d (2. Mose 39,32) und \u201cMose segnete sie\u201d (2. Mose 39,43).<\/p>\n\n\n\n

Die Stiftsh\u00fctte als Reparatur der Welt<\/strong><\/h2>\n\n\n\n


<\/strong>Die Parallelen zwischen der Sch\u00f6pfung und dem Bau der Stiftsh\u00fctte zeigen, dass der Bau der Stiftsh\u00fctte ein Akt des Tikkun Olam (der Wiederherstellung der Welt) war. Nach der S\u00fcnde mit dem Goldenen Kalb zog sich die Schechina (die g\u00f6ttliche Gegenwart) vom j\u00fcdischen Volk zur\u00fcck. Mit der Fertigstellung der Stiftsh\u00fctte kehrte die Schechina jedoch zur\u00fcck und wohnte wieder unter dem Volk.<\/p>\n\n\n\n

Wir sehen eine Parallele in der Sch\u00f6pfung als Ganzes. Im Garten Eden war die Schechina vorhanden, aber nach den S\u00fcnden von Adam und Eva, Kain, Enosch und anderen zog sich die Schechina allm\u00e4hlich zur\u00fcck und stieg von der Erde durch die verschiedenen Himmel auf. Die Schechina stieg vom ersten bis zum siebten Himmel auf, bis sieben gerechte M\u00e4nner sie wieder herabbrachten. Abraham brachte die Schechina vom siebten zum sechsten Himmel, Isaak vom sechsten zum f\u00fcnften, Jakob vom f\u00fcnften zum vierten, Levi vom vierten zum dritten, Kehat vom dritten zum zweiten, Amram vom zweiten zum ersten und schlie\u00dflich brachte Mose die Schechina wieder ganz auf die Erde zur\u00fcck.Midrasch Rabba 19:7<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Or HaChaim betont, dass die Worte \u201cso taten sie\u201d (Exodus 39,32) sich nicht nur auf die Stiftsh\u00fctte selbst beziehen, sondern auch auf die Einhaltung aller Gebote. Das bedeutet, dass die Stiftsh\u00fctte nicht nur ein physisches Bauwerk war, sondern ein geistlicher Auftrag f\u00fcr jede (j\u00fcdische) Generation: die Welt aufs Neue zu heiligen.<\/p>\n\n\n\n

Unsere Rolle bei der Vollendung der Sch\u00f6pfung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Wir leben heute in einer Welt, die sich noch im Werden befindet. So wie die Israeliten die Stiftsh\u00fctte bauten, um Gottes Gegenwart in ihre Mitte zu bringen, sind auch wir alle aufgerufen, die Welt durch unser Handeln zu vervollkommnen. <\/p>\n\n\n\n

Es ist wichtig zu verstehen, dass die 613 Gebote der Juden und die \u201cnur\u201d 7 der Nichtjuden (die bekanntlich viele Details enthalten) keinen Unterschied in ihrem Wert ausmachen. So wie nicht alle Juden verpflichtet sind, jedes Gebot zu erf\u00fcllen \u2013 etwa jene, die speziell Priestern oder K\u00f6nigen vorbehalten sind \u2013, sind Nichtjuden nicht verpflichtet, alle Gebote zu befolgen, die speziell den Juden gegeben wurden (siehe Rambam)., Gesetze der K\u00f6nige<\/em>, (Kap. 10,10). Doch genau wie im Judentum, wo eine Frau, die von einer Mizwa befreit ist (zum Beispiel das H\u00f6ren des Schofars an Rosch Haschana), diese dennoch erf\u00fcllen kann, k\u00f6nnen auch Nichtjuden bestimmte Praktiken \u00fcbernehmen, die mit j\u00fcdischen Geboten \u00fcbereinstimmen, ohne jedoch an diese gebunden zu sein. In jedem Fall sollte ein kompetenter Rabbiner konsultiert werden. Niemand darf die Gesetze eigenm\u00e4chtig festlegen! Entscheidend ist, dass Gott m\u00f6chte, dass jeder von uns ihm auf seine eigene Weise dient und die Rolle erf\u00fcllt, die er uns in seiner Welt zugewiesen hat, unabh\u00e4ngig davon, welche Gebote wir befolgen m\u00fcssen oder nicht. Entscheidend ist, dass Gott uns alle so will, wie er es sich w\u00fcnscht, an unserem jeweiligen Platz und in unserer jeweiligen Rolle.<\/p>\n\n\n\n

Die Sch\u00f6pfung Gottes ist erst dann vollendet, wenn wir gemeinsam daran arbeiten, die Welt zu einem besseren Ort zu machen. W\u00e4hrend Juden eine besondere Rolle dabei spielen, das G\u00f6ttliche in die Welt zu bringen, tragen Nichtjuden die wesentliche Verantwortung, eine moralische und ethische Gesellschaft zu gestalten. Ob wir Juden oder Nichtjuden sind, unser Handeln der Gerechtigkeit, der Liebe und der Verbundenheit tr\u00e4gt zur Heiligung der Welt bei, und jeder von uns erf\u00fcllt seine Rolle in einer g\u00f6ttlichen Harmonie.<\/p>\n\n\n\n

Wie der Lubawitscher Rebbe sagt: \u201cIndem wir Gottes Gebote befolgen, seine Tora studieren und die Welt durch Gebet und gute Taten veredeln, vollenden wir das Werk, das die Menschheit seit der Vertreibung aus dem Garten Eden verrichtet.\u201d1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Lasst uns daher die Lehren der Stiftsh\u00fctte beherzigen und jeden Tag daran arbeiten, eine Welt zu errichten, in der sich die Gegenwart Gottes vollst\u00e4ndig offenbart.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Von Angelique Sijbolts
Mit Dank an Rabbi Tuvia Serber f\u00fcr sein Feedback<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Verwendete Quelle<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tanya, Kapitel 37 (46b).<\/p>\n\n\n

  1. T\u00e4gliche Weisheit: Inspirierende Einsichten des Lubawitscher Rebbe zu den Toraabschnitten. Band 3, S. 184. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/a>Texte Mechon Mamre<\/strong><\/a><\/strong><\/strong>
    <\/p>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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    \u05d1\u05e1”\u05d3 A THOUGHT ABOUT PARSHAT PEKUDEI 5785 The Tabernacle as a Blueprint for Creation The construction of the Tabernacle in the desert is not merely a historical event but a profound spiritual concept that reflects the essence of creation. In the parasha Pekudei, it is described how the Israelites completed the Tabernacle according to the […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":21121,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"[{\"content\":\"Daily Wisdom Inspiring insights on the Torah Portions from the Lubavitscher Rebbe. 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