\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Shemini berichtet vom tragischen Tod von Aarons beiden \u00e4ltesten S\u00f6hnen, Nadav und Avihu. Auf dem H\u00f6hepunkt der Einweihung des Mischkan<\/em> Im Stiftszelt betraten die beiden M\u00e4nner das Allerheiligste und brachten ihren eigenen Weihrauch mit, ohne dazu aufgefordert worden zu sein. Nachdem sie eingetreten waren, entz\u00fcndete sich ein Feuer und verzehrte sie. Die Rabbinen bieten verschiedene Erkl\u00e4rungen f\u00fcr die genaue Natur ihres Irrtums an:1<\/sup> Der Chatam Sofer \u00fcberliefert einen Midrasch, der drei Gr\u00fcnde f\u00fcr ihre S\u00fcnde angibt: Sie trafen eine Entscheidung, ohne ihren Lehrer Mose zu konsultieren; sie betraten den \u2026 Mischkan<\/em> Sie waren vom Wein berauscht; sie heirateten nicht und bekamen keine Kinder. Diese drei Gr\u00fcnde scheinen in keinem Zusammenhang zu stehen, doch der Chatam Sofer erkl\u00e4rt, dass sie alle denselben Ursprung haben.<\/p>\n\n\n\n Er schreibt, die entscheidende S\u00fcnde der drei sei ihre Entscheidung gewesen, nicht zu heiraten, und die Folge davon, dass sie keine Kinder hatten. Er erkl\u00e4rt, dass es viele Gebote (Mitzwot) gebe, die die Notwendigkeit beinhalten, bestimmten Personen Ehre zu erweisen, und,\u00a0lehavdil<\/em>, Zu Gott geh\u00f6ren die Gebote, die Eltern und Lehrer zu ehren und zu f\u00fcrchten, sowie die verschiedenen Gesetze bez\u00fcglich des Verhaltens in der Kirche.\u00a0Mischkan<\/em>. Eigene Kinder zu haben, tr\u00e4gt entscheidend dazu bei, dass ein Mensch die Bedeutung von Respekt viel tiefer erkennt. Er erlebt am eigenen Leib, wie unangenehm es ist, von seinen Kindern nicht den geb\u00fchrenden Respekt zu erfahren. Dies hilft ihm zu verinnerlichen, wie wichtig es ist, seine Eltern, Lehrer und vor allem Gott zu ehren.<\/p>\n\n\n\n Nadav und Avihu entschieden sich gegen eine Heirat und blieben daher kinderlos. Dies hinderte sie daran, die Notwendigkeit, andere zu ehren, richtig zu verstehen. Infolgedessen unterliefen ihnen auch in anderen Bereichen, die mit Ehre zu tun hatten, Fehler: Sie vers\u00e4umten es, ihren Lehrer Moses um Rat zu fragen, was darauf hindeutet, dass sie ihm nicht gen\u00fcgend Ehre erwiesen. Ebenso verhielt es sich mit ihrem Eintritt in die Kirche. Mischkan<\/em> Der Weinrausch deutete auf eine Vernachl\u00e4ssigung der g\u00f6ttlichen Gegenwart hin, die dort wohnte. Laut Chatam Sofer bestand die Haupts\u00fcnde von Nadav und Avihu darin, dass sie keine Kinder wollten \u2013 dies war die Ursache f\u00fcr ihr Versagen im Bereich der N\u00e4chstenliebe. Kavod<\/em> (Ehre).2<\/sup><\/p>\n\n\n\n Man kann hinzuf\u00fcgen, dass einige der anderen in den rabbinischen Quellen aufgef\u00fchrten S\u00fcnden ebenfalls auf einem Mangel an der Eigenschaft beruhen,\u00a0Kavod<\/em>. In Mischpatim wird uns berichtet, dass Mosche, Nadav und Abihu zusammen mit den siebzig \u00c4ltesten einer erhabenen Prophezeiung beiwohnten. Die Tora schreibt, dass Nadav, Abihu und die \u00c4ltesten \u201cGott anstarrten und dabei a\u00dfen und tranken\u201d.3<\/sup>\u00a0Der Midrasch Tanchuma, \u00fcberliefert von Raschi, besagt, dass Nadav, Avihu und die \u00c4ltesten schwer s\u00fcndigten, indem sie a\u00dfen und tranken, w\u00e4hrend sie die heilige Vision betrachteten. Sie h\u00e4tten in diesem Augenblick den Tod verdient gehabt, doch Gott bestrafte sie nicht sofort, um die Freude \u00fcber die Offenbarung der Tora nicht zu tr\u00fcben. Ihre Strafe wurde vielmehr auf einen sp\u00e4teren Zeitpunkt verschoben.4<\/sup>\u00a0Es zeigt sich erneut, dass der entscheidende Fehler hier im Mangel an ausreichender Ehrfurcht und Achtung vor der g\u00f6ttlichen Gegenwart lag.<\/p>\n\n\n\n Dar\u00fcber hinaus liegt der deutlichste Grund f\u00fcr ihre S\u00fcnde in den Worten der Tora, dass sie Weihrauch darbrachten, obwohl ihnen dies nie geboten worden war. Die Kommentare erkl\u00e4ren, dass sie in ihrer gro\u00dfen Liebe zu Gott den Impuls versp\u00fcrten, das Stiftszelt selbst zu betreten. Trotz ihrer erhabenen Absichten scheint die Ausf\u00fchrung eines Gottesdienstes ohne entsprechende Anweisung auch einen Mangel an Gottesfurcht und -ehre darzustellen.5<\/sup><\/p>\n\n\n\n Wie wir aus der Erkl\u00e4rung des Chatam Sofer erfahren haben, f\u00fchrte die Kinderlosigkeit von Nadav und Avihu zu den verschiedenen S\u00fcnden, derer sie sich nach rabbinischer Auffassung schuldig machen, und deren Wurzel war die mangelnde Ehrfurcht. Diese Erkl\u00e4rung verdeutlicht ein wichtiges Prinzip des Tora-Denkens in Bezug auf zwischenmenschliche Beziehungen. In der westlichen Welt ist es \u00fcblich, Beziehungen unter dem Gesichtspunkt des eigenen Nutzens zu betrachten, sei es in der Ehe, der Kindererziehung oder in Freundschaften. Dadurch wird das Ziel der Beziehung im Wesentlichen egoistisch, was vielleicht erkl\u00e4rt, warum die Institution der Ehe und die Eltern-Kind-Beziehung in den letzten Generationen so stark gelitten haben. Sind die Ziele eines Menschen in einer Beziehung prim\u00e4r egoistisch, so geraten seine W\u00fcnsche und Hoffnungen unweigerlich mit denen seines Partners oder Kindes, die \u00e4hnliche egoistische W\u00fcnsche hegen, in Konflikt. Wenn jemand zudem bef\u00fcrchtet, dass Heirat oder Kinder seine Lebensfreude beeintr\u00e4chtigen, wird er in seinem vergeblichen Streben nach Vergn\u00fcgen und Bequemlichkeit darauf verzichten.<\/p>\n\n\n\n Der Chatam Sofer lehrt uns, dass einer der Hauptgr\u00fcnde f\u00fcr Kinder darin besteht, einem Menschen Wachstum zu erm\u00f6glichen, das ihm sonst verwehrt bliebe. Dasselbe gilt f\u00fcr die Ehe und alle anderen Beziehungen. Die Tora lehrt, dass man Beziehungen selbstlos f\u00fchren sollte \u2013 mit dem Fokus darauf, wie man den anderen Partnern helfen und selbst durch die Beziehung zu einem besseren Menschen heranwachsen kann. Wie in allen Lebensbereichen dienen unsere Beziehungen dazu, uns Gott n\u00e4herzubringen. Daher ist es unerl\u00e4sslich, dass wir uns bem\u00fchen, solche Beziehungen aufzubauen, selbst wenn sie uns zun\u00e4chst unbequem erscheinen lassen, denn wir wissen, dass sie uns erm\u00f6glichen, vollst\u00e4ndige Menschen zu werden \u2013 etwas, das Nadav und Avihu nie erreicht haben.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n Das Leitende Licht<\/a> <\/p>\n\n\n\nShemini (Levitikus 9-11<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
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von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n