{"id":21343,"date":"2025-05-15T19:03:35","date_gmt":"2025-05-15T18:03:35","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21343"},"modified":"2025-08-21T17:45:08","modified_gmt":"2025-08-21T16:45:08","slug":"should-noahides-honor-their-parents-and-give-charity","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/should-noahides-honor-their-parents-and-give-charity\/","title":{"rendered":"SOLLTEN NOAHIDE IHRE ELTERN EHREN UND WOHLT\u00c4TIGKEITEN SPENDEN?"},"content":{"rendered":"<p><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right\"><strong>\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"SOLLTEN NOAHIDE IHRE ELTERN EHREN UND WOHLT\u00c4TIGKEITEN SPENDEN?\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/i7M7HRgbIUo?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Chassidischer Diskurs<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><strong>Basierend auf Likutei Sichot Bd. 5, S. 150<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>In der j\u00fcdischen Tradition gibt es eine lange Diskussion \u00fcber die Rolle von Nichtjuden in der Welt und ihre moralische Verantwortung gem\u00e4\u00df der Tora. Dies ist keine moderne Frage. Gro\u00dfe j\u00fcdische Denker wie Rambam (Maimonides) und Ramban (Nachmanides) haben sich bereits vor Jahrhunderten damit auseinandergesetzt (siehe Rambans Kommentar zu Bereschit 34,13). Doch vielleicht in j\u00fcngerer Zeit und auf verst\u00e4ndlichere Weise bot der Lubawitscher Rebbe Einsichten, die bis heute von gro\u00dfer Bedeutung sind \u2013 nicht nur f\u00fcr Juden, sondern auch f\u00fcr Nichtjuden, die ihren Sinn in der Sch\u00f6pfung ergr\u00fcnden m\u00f6chten.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Gerechtigkeit und die Rolle des Nichtjuden<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Die Tora wendet sich nicht nur an das j\u00fcdische Volk, sondern erkennt auch die moralische Verantwortung von Nichtjuden an \u2013 den sogenannten Bnei Noach (Kinder Noahs). Laut dem Ramban (Kommentar zu \u2026) <em>Bereshit<\/em> 6:13) gehen diese Verantwortlichkeiten \u00fcber die klassischen Sieben Noachidischen Gebote hinaus und umfassen rationale ethische Imperative, die f\u00fcr eine gerechte und moralische Gesellschaft notwendig sind, wie die Ehrung der Eltern und das Geben von Almosen. Dies spiegelt ein umfassenderes Verst\u00e4ndnis der Pflichten von Nichtjuden wider. Im weiteren Sinne ber\u00fchrt dies eine grundlegende Debatte zwischen Rambam und Ramban \u00fcber den Umfang des Noachidischen Gebots. <em>Dinim<\/em> (Gesetze): W\u00e4hrend der Rambam sich darauf beschr\u00e4nkt, Gerichte zur Durchsetzung der anderen sechs Gesetze einzurichten, interpretiert der Ramban es weiter gefasst und schlie\u00dft ein komplettes System ziviler und ethischer Gesetzgebung mit ein.<\/p>\n\n\n\n<p>Auf den ersten Blick erscheint der Rambam restriktiver. Er erkl\u00e4rt, dass Nichtjuden nicht formell verpflichtet sind, Zedaka zu geben (siehe <em>Rambam, Gesetze der K\u00f6nige<\/em> 10:10). Wie der Lubawitscher Rebbe erkl\u00e4rt, r\u00e4umt jedoch selbst der Rambam ein, dass mangelndes Mitgef\u00fchl \u2013 insbesondere wenn man andere daran hindert, Gutes zu tun \u2013 einen schweren moralischen Verfall darstellt. Die Zerst\u00f6rung von Sodom und Gomorra dient als die erschreckendste Warnung der Tora: Wenn eine Gesellschaft so egozentrisch wird, dass sie nicht nur G\u00fcte vorenth\u00e4lt, sondern auch \u2026 <strong>Sie bestraft diejenigen, die es zeigen \u2013 bis hin zur T\u00f6tung von Menschen, die wohlt\u00e4tige Spenden geben.<\/strong> \u2014 sein Existenzrecht bricht zusammen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Warum sind wir \u00fcberhaupt hier?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Dies f\u00fchrt zu einer zentralen Frage: Warum hat Gott die Menschheit erschaffen? Der Lubawitscher Rebbe st\u00fctzt sich dabei auf Raschis Kommentar zu <em>Bereishit<\/em> 1,1 lehrt, dass die Welt um der Tora und ihrer Gebote willen erschaffen wurde \u2013 das hei\u00dft, damit das j\u00fcdische Volk seine g\u00f6ttliche Mission erf\u00fcllen kann. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Nichtjuden im g\u00f6ttlichen Plan keine Rolle spielen. Im Gegenteil, ihnen kommt eine entscheidende Bedeutung zu, die Welt zu einem lebenswerten, ethischen und gerechten Ort zu machen \u2013 ein Konzept, das als \u2026 bekannt ist. <em>Yeshuv Ha&#039;olam<\/em> (Siehe Jesaja 45,18). Obwohl die j\u00fcdischen und nichtj\u00fcdischen Missionen unterschiedlich sind, sind beide wesentlich f\u00fcr die Verwirklichung von Gottes Vision f\u00fcr die Sch\u00f6pfung.<\/p>\n\n\n\n<p>Zedaka ist der Schl\u00fcssel zu dieser Mission. Nicht, weil man Menschen zum Guten auffordern m\u00fcsste, sondern weil es rational, menschlich und moralisch selbstverst\u00e4ndlich ist. Wenn jemand in Not ist und man helfen kann \u2013 wie k\u00f6nnte man es nicht tun? Diese Logik spiegelt sich in der <em>Sefer HaChinuch&#039;s<\/em> Begr\u00fcndung f\u00fcr das Gebot, die Eltern zu ehren (Mitzwa 33): Da deine Eltern dir so viel gegeben haben, ist es nur gerecht und richtig, diese Liebe und F\u00fcrsorge mit Respekt zur\u00fcckzugeben.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Tiefe der Geschichte von Sichem<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Ein eindrucksvolles Beispiel f\u00fcr moralische Komplexit\u00e4t in der Tora ist die Geschichte von Sichem, wo Schimon und Levi Rache nehmen, nachdem ihre Schwester Dina vergewaltigt wurde. Der Rebbe weist darauf hin, dass sie ihren Vater Jakob h\u00e4tten konsultieren sollen, bevor sie handelten \u2013 nicht nur aus Respekt, sondern auch, weil selbst moralische Emp\u00f6rung durch Weisheit und Verantwortungsbewusstsein kanalisiert werden muss. Dennoch wird ihr Schmerz anerkannt. Als Jakob sie tadelt, antworten sie mit unverhohlener Emotionalit\u00e4t: <em>\u201cSollte unsere Schwester wie eine Prostituierte behandelt werden?!\u201d<\/em> Ihr moralischer Kompass war nicht etwa kaputt \u2013 er brannte einfach zu heftig.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Was bedeutet das f\u00fcr uns heute?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Die Botschaft der Tora ist hier tiefgr\u00fcndig und universell: Menschsein bedeutet, moralische Verantwortung zu tragen. Ob j\u00fcdisch oder nicht, jedes Leben hat einen Sinn. F\u00fcr Nichtjuden bedeutet das, ethisch zu leben, die Eltern zu ehren, Bed\u00fcrftigen zu helfen und f\u00fcr Gerechtigkeit einzutreten. Das ist keine zus\u00e4tzliche Aufgabe \u2013 es ist die Grundlage unseres Daseins.<\/p>\n\n\n\n<p>Sogar die Geschichte vom Turmbau zu Babel (Genesis 11) spiegelt diese Idee wider. Gott wollte nicht, dass alle Menschen an einem Ort zusammenleben und gleich denken und sprechen (siehe den Kommentar von Ibn Ezra und Ramban zu Bereschit 11,3). Er w\u00fcnschte sich Vielfalt, die sich \u00fcber die ganze Welt erstreckt \u2013 jede Gemeinschaft sollte ihren Beitrag zur globalen Mission leisten, die Welt zu einem Zuhause f\u00fcr das G\u00f6ttliche zu machen.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Fazit: Eine gemeinsame Mission<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Die Tora ist kein Buch der Exklusivit\u00e4t. Sie ist ein g\u00f6ttlicher Leitfaden f\u00fcr die Menschheit. Obwohl das j\u00fcdische Gesetz detailliertere Gebote f\u00fcr Juden enth\u00e4lt, spielen Nichtjuden eine ebenso wichtige Rolle in Gottes Plan: die Welt darauf vorzubereiten, die g\u00f6ttliche G\u00fcte widerzuspiegeln.<\/p>\n\n\n\n<p>Ob du in Tel Aviv oder Toronto, Buenos Aires oder Bangkok lebst, du kannst diese Mission erf\u00fcllen. Indem du ehrlich bist. Indem du anderen hilfst. Indem du deine Eltern respektierst. Indem du dich weigerst, an Ungerechtigkeit mitzuwirken. Das ist die universelle Botschaft der Tora: Mach diese Welt zu einem Ort, an dem sich Gott zu Hause f\u00fchlt \u2013 indem du die beste Version eines Menschen bist, die du sein kannst.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Der Blog ist eine Zusammenfassung des Unterrichts von Rabbi Tuvia Serber.<br><\/strong><\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-buttons is-layout-flex wp-block-buttons-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-button\"><a class=\"wp-block-button__link wp-element-button\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Parashat-Vayishlach-Justice-and-Bnei-Noach-.pdf\">DER TEXT<\/a><\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-button\"><a class=\"wp-block-button__link wp-element-button\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/Vayishlach-Chelek-Hei.pdf\">DIE POWERPOINT-PUNKT<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p>\u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n<p>Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von <a href=\"https:\/\/mechon-mamre.org\/index.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Mechon-Mamre.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/aish.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Aish.com<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.sefaria.org\/texts\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Sefaria.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.chabad.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Chabad.org<\/a>und\/oder <a href=\"https:\/\/asknoah.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u05d1\u05e1&#8221;\u05d3 Chassidic Discourse Based on Likutei Sichot vol. 5, p. 150 In Jewish tradition, there\u2019s a long-standing discussion about the role of non-Jews in the world and what moral responsibilities they carry according to the Torah. 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