{"id":21387,"date":"2025-05-23T13:35:10","date_gmt":"2025-05-23T12:35:10","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21387"},"modified":"2025-08-23T12:24:15","modified_gmt":"2025-08-23T11:24:15","slug":"parshat-behar-bechukotai-a-land-not-our-own","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-behar-bechukotai-a-land-not-our-own\/","title":{"rendered":"PARSCHAT BEHAR-BECHUKOTAI - EIN LAND, DAS UNS NICHT GEH\u00d6RT"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-right\"><strong>\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"PARSCHAT BEHAR-BECHUKOTAI -EIN LAND, DAS UNS NICHT GEH\u00d6RT\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pNMRpx182Rg?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>Dieser Blogbeitrag ist eine Zusammenfassung einer eindringlichen Lektion \u00fcber die Bedeutung von Worten, wie sie in der Parscha Behar-Bechukotai behandelt wird. Es lohnt sich auf jeden Fall, die ganze Lektion auf YouTube anzusehen, um einen tieferen Einblick zu bekommen. Hier teilen wir einige Schl\u00fcsselideen und praktische Lektionen dar\u00fcber, wie wir unsere Sprache im t\u00e4glichen Leben nutzen k\u00f6nnen, um aufzubauen, statt zu brechen.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Behar-Bechukotai: WAS SIE NOAHDIES \u00dcBER GERECHTIGKEIT, HAUSHALTERSCHAFT UND VERANTWORTUNG LEHRT<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Die beiden Tora-Abschnitte <em>Behar<\/em> und <em>Bechukotai<\/em> schlie\u00dfen das Buch der <em>Wajikra<\/em> (Levitikus) mit einer auff\u00e4lligen Gegen\u00fcberstellung: Die eine dreht sich um Landgesetze und Zyklen von Ruhe und Entspannung, die andere um die Folgen moralischer Entscheidungen - Segen f\u00fcr Treue und Fluch f\u00fcr Verrat.<\/p>\n\n\n\n<p>Auf den ersten Blick m\u00f6gen diese Kapitel einem modernen Noahiden weit entfernt erscheinen - jemandem, der weit entfernt von den alten Feldern Israels lebt und nichts von den landwirtschaftlichen Geboten und j\u00fcdischen Opferriten wei\u00df. Aber die Wahrheit ist: Diese Abschnitte sprechen zu <em>alle<\/em>. W\u00e4hrend die technischen Gesetze der <em>Shemita<\/em> (das Sabbatjahr), <em>Yovel<\/em> (das Jubil\u00e4umsjahr), und <em>korbanot<\/em> (Opfer) sind einzigartig j\u00fcdisch, die <em>Werte<\/em> sind in ihrem Kern universell. Sie sprechen von den Grenzen des Eigentums, von der W\u00fcrde aller Menschen, von der moralischen Ordnung des Universums und von der wesentlichen Wahrheit, dass <em>die Erde geh\u00f6rt nicht uns, sondern G-tt<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Das Land geh\u00f6rt G-tt<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>In Levitikus 25:23 lesen wir:<\/p>\n\n\n\n<p>\"Das Land soll nicht verkauft werden auf ewig, denn das Land ist mein; denn ihr seid Fremde und G\u00e4ste bei mir.\"<\/p>\n\n\n\n<p>Das bedeutet, dass das Land in Israel, selbst wenn es verkauft wird, im Jubil\u00e4umsjahr an seine angestammten Eigent\u00fcmer zur\u00fcckgegeben werden muss. Dieses Gesetz lehrt ein starkes Prinzip: Menschen sind P\u00e4chter, nicht Eigent\u00fcmer. Wir sind G\u00e4ste in G-ttes Welt. Diese Wahrheit bekr\u00e4ftigt eine Weltsicht der Haushalterschaft, nicht des Anspruchs.<\/p>\n\n\n\n<p>F\u00fcr Noahiden bringt diese Perspektive eine heilige Verantwortung mit sich. Jeder Baum, jede M\u00fcnze, jede Gelegenheit und jede Beziehung ist auf <em>Darlehen<\/em>. Wir sind dazu bestimmt, zu wirtschaften, nicht auszubeuten. Die Erde ist kein Rohstoff, den man sorglos verbrauchen kann - sie ist ein Vertrauensgut, das es zu ehren gilt.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Shemita und Jovel: Zur\u00fcckhaltung und Wiederherstellung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p><em>Shemita<\/em> befiehlt, dass das Land jedes siebte Jahr brach liegt. Den Bauern in Israel wird gesagt, sie sollen aufh\u00f6ren, den Boden zu bearbeiten. Haschem verspricht, dass das sechste Jahr einen dreifachen Ertrag bringen wird, der sie durch das siebte und ins achte Jahr tr\u00e4gt. Aber dies ist ein Test f\u00fcr <em>Glaube<\/em>-Glauben an eine Belohnung f\u00fcr eine noch nicht vollzogene Handlung.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Yovel<\/em>Das Jubil\u00e4umsjahr ist das 50. Jahr nach den sieben Shemita-Zyklen. Jahr nach sieben Shemita-Zyklen. Es gibt das Land wieder in den urspr\u00fcnglichen Familienbesitz zur\u00fcck und befreit Diener und Sklaven. Es ist ein gesellschaftlicher Neuanfang. Das sind nicht einfach nur uralte Rituale - es sind radikale Akte des sozialen Ausgleichs.<\/p>\n\n\n\n<p>F\u00fcr Noahiden ist der Geist dieser Gesetze nach wie vor von gro\u00dfer Bedeutung. Shemita lehrt <em>zur\u00fcckhaltend<\/em>-Loslassen, Kontrolle aufgeben und mit Absicht leben. Yovel lehrt <em>Restaurierung<\/em>-Heilung, Freiheit und R\u00fcckkehr. Bei diesen Werten geht es nicht um Politik oder Umverteilung. Es geht um <em>Mitgef\u00fchl, W\u00fcrde,<\/em> und die Einsicht, dass alle Macht nur vor\u00fcbergehend und aller Reichtum ein Vertrauen ist.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und ethisches Leben<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>In den Paraschot geht es auch darum, wie wir mit Menschen umgehen, die sich in Schwierigkeiten befinden. In Levitikus 25:35 steht:<\/p>\n\n\n\n<p>\"Wenn dein Bruder verarmt und seine Hand schw\u00e4cher wird, dann unterst\u00fctze ihn.\"<\/p>\n\n\n\n<p>Dies gilt universell. Die Tora fordert uns auf, andere mit W\u00fcrde zu behandeln. Die Mitzwa des zinslosen Leihens gilt zwar speziell f\u00fcr Juden, aber ihr Prinzip - dass Gott sich um die Schwachen k\u00fcmmert - geht \u00fcber die Grenzen hinaus.<\/p>\n\n\n\n<p>Selbst in der modernen Gesellschaft finden wir Ankl\u00e4nge an diese Werte. Kleine Bauernh\u00f6fe betreiben Fruchtwechsel im Sinne der Nachhaltigkeit. Familien verkleinern sich aus Gr\u00fcnden der Einfachheit freiwillig. Privatpersonen vergeben Schulden - nicht aus Ideologie, sondern aus Barmherzigkeit. Ethische Unternehmen ziehen faire Arbeitsbedingungen der Gewinnmaximierung vor. Dies sind moralische Entscheidungen freier Menschen, die ihre Ressourcen nicht als Werkzeuge der Macht, sondern als <em>Geschenke, die geteilt werden sollen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Die wirtschaftliche Vision der Thora ist verwurzelt in <em>Freundlichkeit<\/em>. Profitiere nicht vom Schmerz eines anderen. Mache den Wert nicht am Reichtum fest. Vergiss nicht - Haschem schaut zu. Deshalb hei\u00dft es im Levitikus wiederholt: \"Du sollst deinen G-tt f\u00fcrchten - ich bin Haschem\", vor allem in Zusammenh\u00e4ngen, in denen andere nicht wissen, ob du Unrecht tust. Aber G-tt <em>wird<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Folgen einer moralischen Entscheidung<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Unter <em>Bechukotai<\/em>wechselt der Ton zu Segen und Fluch - die <em>tokhecha<\/em> (Zurechtweisung). Wenn Israel den Gesetzen G-ttes folgt, werden ihm Frieden und Wohlstand versprochen. Wenn nicht, wird es Leid, Exil und Zerst\u00f6rung geben. Doch selbst danach kommt ein Versprechen von <em>teshuva<\/em>der Reue und der R\u00fcckkehr.<\/p>\n\n\n\n<p>Dieser vertragliche Rahmen ist spezifisch f\u00fcr Israel, aber die <em>Muster<\/em> ist es nicht. Menschliches Verhalten hat Konsequenzen. Gesellschaften, die Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Wahrheit aufgeben, brechen zusammen - das ist nicht nur Theologie, das ist Geschichte. Von Sodom bis zur Generation vor der Sintflut: Korruption f\u00fchrt ins Verderben.<\/p>\n\n\n\n<p>F\u00fcr die Noahiden st\u00e4rkt dies den Kern der <em>Die sieben Gesetze Noahs<\/em>insbesondere die Mitzwa der <em>Dinim<\/em>-Gerichtssysteme zu errichten. Gerichte sind nicht nur technische Erfordernisse. Sie sollen eine Gesellschaft schaffen, die <em>Fairness, Verantwortlichkeit und Menschenw\u00fcrde<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Die Erde antwortet auf Moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Levitikus 26:34 spricht eindringlich:<\/p>\n\n\n\n<p>\"Dann wird das Land seine Sabbate genie\u00dfen...\"<\/p>\n\n\n\n<p>Dies geschieht <em>nur<\/em> wenn die Menschen ins Exil gehen - wenn das Land endlich zur Ruhe kommt, weil es niemanden mehr gibt, der es ausbeutet. Das ist eine starke Idee: Das Land selbst reagiert auf die menschliche Moral.<\/p>\n\n\n\n<p>Heute, wo die Sorge um die Umwelt zunimmt, hat dieser Vers einen tiefen Widerhall. W\u00e4hrend Noahiden nicht in Shemita befohlen werden, sind wir alle <em>Bewohner desselben Planeten<\/em>. Umweltverschmutzung, \u00fcberm\u00e4\u00dfiger Verbrauch und die Missachtung der nat\u00fcrlichen Umwelt sind nicht nur wissenschaftliche oder technische Probleme. Sie sind <em>moralische Vers\u00e4umnisse<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Und doch gibt es viele M\u00f6glichkeiten. Anstatt nach au\u00dferj\u00fcdischen Geboten zu suchen, k\u00f6nnen Noahiden in den Bereichen Umweltschutz, ethisches Gesch\u00e4ftsgebaren, Unterst\u00fctzung der Gemeinschaft und mitf\u00fchlende Wirtschaft f\u00fchrend sein. Dies sind die lebendigen Ausdrucksformen der Werte der Tora, die f\u00fcr <em>alle<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Schabbat und Sabbat als ethische Archetypen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Obwohl es Noahiden nicht erlaubt ist, Schabbat oder Shemita im halachischen Sinne zu beobachten - dies sind Zeichen des Bundes mit Israel - k\u00f6nnen sie dennoch die <em>Werte<\/em> hinter ihnen.<\/p>\n\n\n\n<p>Unter <em>Mose 8:22<\/em>G-tt verspricht, dass \"Saatzeit und Ernte ... nicht aufh\u00f6ren werden\". Das Leben der V\u00f6lker geht in einem ununterbrochenen Rhythmus weiter. Aber auch so kann man mit der Moral leben <em>Bewusstsein<\/em> des Sabbats: Ruhe, Demut, Haushalterschaft.<\/p>\n\n\n\n<p>Die Idee ist, nicht nach <em>Gesetz<\/em> sondern durch <em>Gewissen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Teschuwa: Ein universelles Geschenk<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Levitikus 26:40 erinnert uns daran, dass Haschem sich an den Bund erinnern wird, wenn wir unsere S\u00fcnden bekennen und uns \u00e4ndern. Teschuwa - Bu\u00dfe - ist nicht nur f\u00fcr Juden. Das Buch Jona richtet sich an <em>Ninive<\/em>eine nicht-j\u00fcdische Stadt. Was hat G-tt von ihnen verlangt? Nicht Opfer. Keine Bekehrung. Nur dies: <em>Kehrt um von euren b\u00f6sen Wegen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Und sie taten es. Und Haschem akzeptierte es.<\/p>\n\n\n\n<p>Der Talmud lehrt, dass in gewisser Weise die <em>B\u00fc\u00dfer<\/em> steht auf einer h\u00f6heren Ebene als selbst die vollkommen Gerechten. Warum? Weil Ver\u00e4nderung, Wachstum und ehrliche Demut von G-tt sehr geliebt werden. Das schlie\u00dft ein <em>alle<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Schlussfolgerung: Die Wahrheit leben<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Die letzten Kapitel von Levitikus lassen uns nicht mit Ritualen, sondern mit <em>Verantwortung<\/em>. Die meisten der Gesetze gelten f\u00fcr Israel. Aber die Wahrheiten, die ihnen zugrunde liegen - Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Haushalterschaft, Umkehr - sind f\u00fcr <em>alle<\/em> der Menschheit.<\/p>\n\n\n\n<p>\"Das Land ist mein\", sagt G-tt.<br>\"Ihr seid Fremde und G\u00e4ste bei mir\".<\/p>\n\n\n\n<p>Lebe diese Wahrheit, wo immer du bist. Als Noahide. Als menschliches Wesen. Und wandle dem\u00fctig auf der Erde - nicht weil sie dir geh\u00f6rt, sondern weil Haschem sie dir zur Pflege anvertraut hat.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><a id=\"_msocom_2\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Von Rabbiner Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/category\/rabbi-burton\/\">Weitere Schiurim von Rabbi Tani Burton <\/a><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;\u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n<p>Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von <a href=\"https:\/\/mechon-mamre.org\/index.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Mechon-Mamre.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/aish.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Aish.com<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.sefaria.org\/texts\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Sefaria.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.chabad.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Chabad.org<\/a>und\/oder <a href=\"https:\/\/asknoah.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u05d1\u05e1&#8221;\u05d3 This blog post is a summary of a powerful lesson on the significance of words, as explored in the parsha Behar-Bechukotai. 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