{"id":21427,"date":"2025-05-30T17:45:32","date_gmt":"2025-05-30T16:45:32","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21427"},"modified":"2025-08-23T20:31:10","modified_gmt":"2025-08-23T19:31:10","slug":"parshat-behar-5785-why-does-god-count-people","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-behar-5785-why-does-god-count-people\/","title":{"rendered":"PARSHAT BEHAR 5785 \u2013 WARUM Z\u00c4HLT GOTT DIE MENSCHEN?"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-right\"><strong>\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"PARSHAT BEHAR \u2013 AM BERG SINAI\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Fo-yybMXbM4?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><br><br>Behar 5785<br><br>Eine der Lesungen dieser Woche hei\u00dft Behar, was \u201cam Berg\u201d bedeutet. Das erste Gebot erkl\u00e4rt die Ruhezeit des Landes im siebten Jahr. Diese Mizwa birgt eine Lehre f\u00fcr jeden von uns. (Basierend auf Likutei Sichot, Band 1, S. 273 und anderen Quellen.).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Parshat Behar: Die Botschaft des Schabbats und des Berges Sinai<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Einer der in dieser Woche gelesenen Toraabschnitte hei\u00dft Behar, was w\u00f6rtlich \u201cauf dem Berg\u201d bedeutet und sich auf den Berg Sinai bezieht. Dieser Wochenabschnitt beginnt mit der Einf\u00fchrung eines bestimmten Gebots (Mitzwa), das im Hebr\u00e4ischen als Schmita bekannt ist.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Was ist Shmita?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Das Schmitajahr ist das Gebot, das Land ruhen zu lassen. Die Tora lehrt, dass wir sechs Jahre lang das Land bearbeiten sollen \u2013 s\u00e4en, pflanzen, ernten usw. Im siebten Jahr aber m\u00fcssen wir das Land ruhen lassen. Nach sieben Zyklen von je sieben Jahren (7 \u00d7 7 = 49) erreichen wir das Jowel-Jahr (Jubeljahr) \u2013 das 50. Jahr, in dem das Land ebenfalls ruht. Dies f\u00fchrt zu zwei aufeinanderfolgenden Ruhejahren: dem 49. (dem Schmitajahr des siebten Zyklus) und dem 50. (dem Jubeljahr).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Warum hei\u00dft diese Parascha \u201cBehar\u201d (Auf dem Berg)?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Die Kommentatoren und Weisen fragen: Welcher Zusammenhang besteht zwischen diesem spezifischen Gebot \u2013 dem Schmita-Gebot \u2013 und <strong>Berg Sinai<\/strong>?<\/p>\n\n\n\n<p>Schlie\u00dflich wurde der allgemeine Gedanke des ruhenden Landes bereits zuvor in Parascha Mischpatim erw\u00e4hnt. Warum wird er hier also ausf\u00fchrlicher wiederholt, und warum wird diese Parascha speziell \u201cBehar\u201d genannt?<\/p>\n\n\n\n<p>Die Antwort liegt im Prinzip, das sie lehrt: So wie die Einzelheiten des Schmita-Gebots am Berg Sinai gegeben wurden, so wurden auch die Einzelheiten von <em>alle<\/em> Die Gebote wurden am Berg Sinai gegeben. Man sollte nicht glauben, dass die Tora nur allgemeine Regeln enthielt und die Weisen die Details sp\u00e4ter erfunden h\u00e4tten. Das ist ein Irrtum.<\/p>\n\n\n\n<p>Parascha Behar lehrt uns, dass sowohl die allgemeinen Prinzipien als auch die spezifischen Details jedes Gebots am Berg Sinai gegeben wurden. Manchmal sind die Details explizit in der Tora niedergeschrieben, manchmal werden sie nur angedeutet und sp\u00e4ter von den Weisen erl\u00e4utert. Doch sie alle haben ihren Ursprung am Sinai.<\/p>\n\n\n\n<p>Warum sind manche Gebote detailliert beschrieben, w\u00e4hrend andere eher verborgen bleiben oder nur angedeutet werden? Wir wissen es nicht immer. Das ist Gottes Wille. Doch die grundlegende Lehre besagt, dass jeder Teil der Tora \u2013 sowohl die allgemeinen als auch die spezifischen \u2013 vom Sinai stammt.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Warum das Schmitajahr als Beispiel verwenden?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dies wirft eine weitere Frage auf: Warum wurde das Schabbatjahr als Beispiel f\u00fcr diese Lehre gew\u00e4hlt? Schlie\u00dflich erscheint das Schabbatjahr als ein sehr spezifisches und begrenztes Gebot. Es gilt nur f\u00fcr das Land Israel und nur alle sieben Jahre. Die meisten Meinungen stimmen darin \u00fcberein, dass es biblisch gesehen heute gar nicht mehr, sondern nur noch rabbinisch Anwendung findet.<\/p>\n\n\n\n<p>Warum also diese Mizwa nutzen, um ein so grundlegendes Konzept des gesamten Judentums zu vermitteln?<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Die tiefere Botschaft von Shmita<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Lasst uns genauer hinsehen. Sechs Jahre lang bearbeiten wir das Land. Im siebten Jahr lassen wir das Land \u2013 und uns selbst \u2013 ruhen. Doch das Ziel ist nicht nur k\u00f6rperliche Ruhe. Es ist die spirituelle Wiederverbindung. Wir l\u00f6sen uns von irdischer, allt\u00e4glicher Arbeit und konzentrieren uns auf Gott.<\/p>\n\n\n\n<p>Dieser Zyklus lehrt uns Folgendes:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Um wirklich mit Gott verbunden zu sein<\/strong>, Wir brauchen Momente der Abgrenzung von der materiellen Welt.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Um ein sinnvolles Leben in der physischen Welt zu f\u00fchren<\/strong>, Wir m\u00fcssen tief in der Spiritualit\u00e4t verwurzelt sein.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Erst wenn wir uns Zeit nehmen, vom Arbeitsalltag abzuschalten und uns wieder mit unserem g\u00f6ttlichen Zweck zu verbinden, k\u00f6nnen wir uns auch wieder der Welt zuwenden. <strong>erh\u00f6he es<\/strong>, anstatt davon verzehrt zu werden.<\/p>\n\n\n\n<p>Anders ausgedr\u00fcckt: Die sechs Arbeitsjahre sind wichtig \u2013 wir sollen uns in der Welt engagieren. Doch das siebte Jahr der spirituellen Besinnung ist ebenso wesentlich. Es gibt uns die Kraft und Klarheit, mit einem h\u00f6heren Ziel an die Arbeit zur\u00fcckzukehren.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Eine universelle Lektion<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Diese Lehre ist universell g\u00fcltig, auch wenn das Gebot des Schabbatjahres nicht f\u00fcr jeden praktisch anwendbar ist \u2013 beispielsweise nicht f\u00fcr jemanden, der in Argentinien lebt. Die spirituelle Botschaft hingegen gilt f\u00fcr jeden Einzelnen: Finde die Balance zwischen materiellen Angelegenheiten und spiritueller Besinnung. Sei in der Welt, aber nicht von der Welt. Arbeite mit der Welt, aber lass dich nicht von ihr versklaven.<\/p>\n\n\n\n<p>Das ist der Kern des Judentums: die physische Welt zu verfeinern und gleichzeitig mit Gott verbunden zu bleiben. Deshalb nutzt die Tora das Schmitajahr, um den \u00fcbergeordneten Punkt zu verdeutlichen, dass jedes Gebot \u2013 mit all seinen Details \u2013 vom Sinai stammt.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Ein Wort an Nichtjuden<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Schlie\u00dflich ist diese Lehre nicht nur f\u00fcr Juden relevant. Manche m\u00f6gen denken, dass die <strong>Die sieben noachidischen Gesetze<\/strong> Die sieben Gebote f\u00fcr Nichtjuden sind lediglich allgemeine Prinzipien wie \u201cDu sollst nicht t\u00f6ten\u201d oder \u201cDu sollst nicht stehlen\u201d. Doch das ist nicht das ganze Bild.<\/p>\n\n\n\n<p>Wie in <strong>Sefer HaChinuch<\/strong>, Insbesondere in Gebot 416 stellen diese sieben Gebote allgemeine Kategorien dar, die viele detaillierte ethische und spirituelle Anweisungen enthalten. Auch Nichtjuden sind aufgerufen, die Tiefe und den Reichtum dieser Gebote zu erforschen und sie nicht nur als vage Richtlinien zu behandeln.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Abschlie\u00dfend<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Genau wie die Details von Shmita \u201cBehar\u201d genannt wurden \u2014 <strong>auf dem Berg<\/strong> Dasselbe gilt f\u00fcr alle Mizwot. Die Tora ist kein Buch vager Moralvorstellungen, sondern ein g\u00f6ttliches System. <strong>konkrete und sinnvolle Ma\u00dfnahmen<\/strong>, allesamt verwurzelt in <strong>Berg Sinai<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><strong>Vortrag von Rabbi Tuvia Serber<\/strong><br><br><br>Die obige Darstellung zeigt den gesprochenen Text, der in geschriebenen Text umgewandelt wurde.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n<p>Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von&nbsp;<br><a href=\"https:\/\/mechon-mamre.org\/index.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Mechon-Mamre.org<\/a>,&nbsp;<a href=\"https:\/\/aish.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Aish.com<\/a>,&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.sefaria.org\/texts\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Sefaria.org<\/a>,&nbsp;<a href=\"https:\/\/www.chabad.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Chabad.org<\/a>und\/oder&nbsp;<a href=\"https:\/\/asknoah.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u05d1\u05e1&#8221;\u05d3 Behar 5785 One of this week&#8217;s reading is called Behar, which means &#8220;at the mountain&#8221;. 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