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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cUnd ihr werdet tun, was recht und gut ist in den Augen Gottes, damit er euch Gutes tue und ihr das Land erben werdet, das Gott euren Vorfahren zu geben verhei\u00dfen hat.\u201d (1)<\/p>\n\n\n\n Die Kommentare schreiben, dass dieser Vers, der gegen Ende des Toraabschnitts erscheint, die Quelle f\u00fcr das Prinzip des \u2018\u00dcber-den-Buchstaben-Gehens\u201d ist. (2) Dies lehrt uns die Notwendigkeit, zu vermeiden, medakdek <\/em>(streng) in Rechtsangelegenheiten und zu sein mevater <\/em>(Verzeihen) was uns in bestimmten Situationen rechtm\u00e4\u00dfig geh\u00f6rt. Beispiele hierf\u00fcr sind: wenn jemand einen verlorenen Gegenstand findet, halachisch <\/em>(Rechtlich gesehen) darf er es behalten, aber er kennt die Identit\u00e4t des urspr\u00fcnglichen Besitzers. Die Rabbiner lehren uns, dass er, obwohl es technisch erlaubt ist, den Gegenstand zu behalten, ihn dennoch zur\u00fcckgeben sollte. (3) Ein anderes Beispiel ist der Verkauf eines Grundst\u00fccks: Die potenziellen K\u00e4ufer sollten dem Nachbarn Vorrang einr\u00e4umen, da dieser am meisten vom Kauf dieses Grundst\u00fccks profitieren kann. (4) Tats\u00e4chlich gibt es jedoch zahlreiche F\u00e4lle, in denen man \u00fcber den Buchstaben des Gesetzes hinausgehen sollte. Der Ramban schreibt, dass die Tora nicht alle F\u00e4lle explizit auff\u00fchren wollte. Vielmehr sollten wir aus diesem Vers lernen, dass wir uns stets bem\u00fchen m\u00fcssen, Menschen verst\u00e4ndnisvoll zu behandeln und sie nicht immer nur nach dem strengen Buchstaben des Gesetzes zu richten. (5) Die Gemara berichtet, dass der Tempel zerst\u00f6rt wurde, weil die Menschen streng miteinander umgingen und einander nach dem strengen Buchstaben des Gesetzes behandelten. (6) Dies erscheint schwer verst\u00e4ndlich \u2013 man sollte meinen, dass das \u00dcberschreiten des Buchstabens des Gesetzes eine Strenge darstellt und dass ein Versto\u00df dagegen keine so strenge Strafe verdient. Warum wurden die Juden so hart behandelt, weil sie medakdek <\/em>aufeinander?<\/p>\n\n\n\n Es scheint, dass ein Vers\u00e4umnis, Menschen \u2018jenseits des Buchstabens des Gesetzes\u2019 zu behandeln, einen tiefen Mangel in der Einstellung einer Person zum Dienst an Gott widerspiegelt. Rav Yitzchak Berkovits erkl\u00e4rt, basierend auf dem Ramban zu diesem Vers, dass \u2018v'asita hayashar vehatov<\/em>\u2018' ist in zwischenmenschlichen Beziehungen das \u00c4quivalent zu '\u2018kedoshim tehyu<\/em>\u2018': Der Ramban erkl\u00e4rt in Kedoshim, dass eine Person alle Mizwot halten und dennoch ein '\u2018menuval b'reshut HaTorah<\/em>.\u2019\u2026\u2018 \u2013 Das bedeutet, dass er darauf achtet, keine Gebote zu \u00fcbertreten, gleichzeitig aber kein Interesse daran hat, sich in Bereichen zu erheben, die nicht per se Gebote oder S\u00fcnden sind, wie etwa Essen und Schlafen. Der eigentliche Grund f\u00fcr seinen Lebensstil ist sein Glaube an die Wahrheit der Tora und deren Befolgung, doch teilt er nicht deren wahre Tora-Perspektive \u2013 er strebt nicht nach spiritueller Erhebung, sondern verfolgt vielmehr weltliche Ziele wie die Befriedigung seiner k\u00f6rperlichen Bed\u00fcrfnisse und den Erwerb von Reichtum. Aufgrund seines Bewusstseins f\u00fcr die Wahrheit der Tora wird er niemals absichtlich s\u00fcndigen, zeigt aber dennoch kein Interesse daran, sich in Bereichen zu erheben, zu denen er nicht gesetzlich verpflichtet ist. (7)<\/p>\n\n\n\n \u00c4hnlich verh\u00e4lt es sich im Bereich zwischenmenschlicher Beziehungen: Jemand mag zwar die Notwendigkeit erkennen, die Gesetze der Tora zu befolgen, hat aber kein Interesse daran, die dahinterstehenden Werte zu verinnerlichen. So h\u00e4lt er sich stets strikt an den Buchstaben des Gesetzes, z\u00f6gert aber nicht, jede Gelegenheit zu nutzen, um auf formal zul\u00e4ssige Weise finanziellen Gewinn zu erzielen. Die Tora weist diesen Menschen darauf hin, dass er einen schweren Fehler begeht, indem sie ihn anweist, \u201cdas Rechte und Gute zu tun\u201d, \u2018\u00fcber den Buchstaben des Gesetzes hinaus\u2019 zu handeln, Menschen barmherzig zu behandeln und nicht \u2026 medakdek <\/em>In jedem Fall. Die Tora lehrt uns, dass wir eine echte N\u00e4chstenliebe entwickeln und unsere Mitmenschen so behandeln sollen, wie wir selbst behandelt werden m\u00f6chten \u2013 vergebend und mitf\u00fchlend. Wenn beispielsweise jemand einen wertvollen Gegenstand verloren hat, sollte ein Jude nicht z\u00f6gern, ihn zur\u00fcckzugeben, selbst wenn er nicht dazu verpflichtet ist. Oder wenn ein Armer einem einen gro\u00dfen Geldbetrag schuldet, sollte man flexibel und mitf\u00fchlend handeln.<\/p>\n\n\n\n Dies hilft zu verstehen, warum die Strafe so streng ausfiel, wenn die Juden einander streng behandelten \u2013 sie hatten die Lektion von \u2018hayashar b'hatov<\/em>\u2018', dass es nicht richtig ist, seinen j\u00fcdischen Mitmenschen auf eine harte und unvers\u00f6hnliche Weise zu behandeln, da dies nicht dem Geist der zwischenmenschlichen Beziehungen entspricht, den die Tora vertritt.<\/p>\n\n\n\n Die Kommentare sehen eine weitere Schwierigkeit darin, dass die Gemara besagt, der Tempel sei zerst\u00f6rt worden, weil die Menschen untereinander streng waren. Andere Gemaras nennen unterschiedliche Gr\u00fcnde f\u00fcr die Zerst\u00f6rungen, wie Mord, G\u00f6tzendienst, Unmoral und grundlosen Hass. (8) Rav Jitzchak von Woloschin beantwortete diese Frage, als er Zeuge des folgenden Vorfalls wurde: Jemand hatte seinen Mitmenschen verleumdet und kam nun am Vorabend von Jom Kippur, um um Vergebung zu bitten. Das Opfer weigerte sich zu vergeben und verwies auf das Gesetz, wonach man Verleumdung nicht vergeben m\u00fcsse. Rav Jitzchak fragte ihn nach dem erw\u00e4hnten Widerspruch in den Gemaras. Er erkl\u00e4rte, die Tempel seien wegen der in den anderen Gemaras aufgef\u00fchrten schrecklichen S\u00fcnden zerst\u00f6rt worden. Er wies jedoch darauf hin, dass die Rabbinen lehren, dass Gott, wenn Menschen einander nicht streng nach dem Buchstaben des Gesetzes behandeln und nicht in jedem Detail streng sind, Ma\u00df mit Ma\u00df handelt und selbst die schwersten S\u00fcnden vergibt. Als Gott jedoch sah, wie streng die Menschen einander behandelten, handelte er entsprechend und beschloss, ihnen ihre anderen S\u00fcnden nicht zu vergeben. So sagte auch Rav Jitzchak zu dem Unvers\u00f6hnlichen: \u201eWenn du deinen N\u00e4chsten so streng behandelst, musst du damit rechnen, dass Gott dich genauso behandeln wird.\u201c Der Mann verstand die Lehre und vergab dem Verleumder. M\u00f6gen wir alle das Gl\u00fcck haben, einander so zu behandeln, wie wir selbst behandelt werden m\u00f6chten, und m\u00f6ge Gott \u00e4hnlich reagieren.<\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Anmerkungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Va'eschanan, 6:18.<\/small><\/p>\n\n\n\n 2. Siehe Rashi und Ramban.<\/p>\n\n\n\n 3. Bava Metsia, 30b<\/a>.<\/p>\n\n\n\nV'etchanan (Deuteronomium 3:23-7:11<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n