{"id":23192,"date":"2025-08-24T06:17:25","date_gmt":"2025-08-24T05:17:25","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=23192"},"modified":"2025-08-24T06:17:25","modified_gmt":"2025-08-24T05:17:25","slug":"parshat-shoftim-judging-favorably-vs-being-naive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-shoftim-judging-favorably-vs-being-naive\/","title":{"rendered":"PARSHAT SHOFTIM - G\u00dcNSTIG URTEILEN vs. NAIV SEIN"},"content":{"rendered":"

Shoftim (Deuteronomium 16:18-21:9<\/a> )<\/h2>\n\n\n\n

Die Tora lehrt uns: \u201cDu sollst in Unschuld vor Haschem, deinem Gott, treten.\u201d (1) Raschi erkl\u00e4rt, dass man das Los, das Gott einem gibt, annehmen soll, ohne die Zukunft ergr\u00fcnden zu wollen; vielmehr soll man alles mit Liebe und Unschuld annehmen. Der Chofetz Chaim w\u00fcrde aus dem Vers schlie\u00dfen, dass man in Unschuld handeln soll.\u00a0Gd<\/strong>, Aber nicht im Umgang mit anderen Menschen. Im Umgang mit anderen sollte man gro\u00dfe Weisheit und Besonnenheit walten lassen und sich nicht von unzuverl\u00e4ssigen Menschen t\u00e4uschen lassen.<\/p>\n\n\n\n

Als Beispiel w\u00fcrde er Jakob anf\u00fchren, der als \u2018ein\u201c bezeichnet wurde.\u2018ish tam<\/em>\u2018'(unschuldiger Mann) und doch handelte er mit gro\u00dfer List im Umgang mit Laban. Einmal beschwerten sich einige Tora-Sch\u00fcler beim Chofetz Chaim dar\u00fcber, wie sie von unehrlichen H\u00e4ndlern um eine gro\u00dfe Summe Geld betrogen worden waren. Er zitierte ihnen diesen Vers und bemerkte, dass sie, da sie so viel Zeit in der Jeschiwa verbracht hatten, es gewohnt waren, unschuldig mit Gott umzugehen. Ihr Irrtum bestand jedoch darin, dass sie gedacht hatten, es sei auch m\u00f6glich, unschuldig mit ihren Mitmenschen umzugehen. (2)<\/p>\n\n\n\n

Diese Lektion des Chofetz Chaim zt\u201dl<\/em> Es erscheint sehr logisch, muss aber mit dem Gebot \u201cb'tzedek tishpot et amitecha<\/em>\u201d\u2014 unseren Mitmenschen wohlwollend zu beurteilen, selbst wenn er sich scheinbar negativ verh\u00e4lt.\u201c Wie ist es m\u00f6glich, Menschen wohlwollend zu beurteilen und gleichzeitig an ihrer Rechtschaffenheit zu zweifeln? Man k\u00f6nnte einfach antworten, dass wir unseren Mitmenschen zwar innerlich wohlwollend beurteilen, aber gleichzeitig praktische Vorkehrungen treffen m\u00fcssen, um uns vor Schaden zu bewahren, falls sich die andere Person als unzuverl\u00e4ssig erweist. (3) Dieser Ansatz birgt zwei Probleme: Erstens erscheint es nahezu unm\u00f6glich, eine solch scheinbar widerspr\u00fcchliche Haltung gegen\u00fcber ein und derselben Person einzunehmen \u2013 wie kann man von jemandem erwarten, dass er seinen Mitmenschen aufrichtig wohlwollend beurteilt und ihn gleichzeitig misstrauisch behandelt? (4) Zweitens erscheint es schwierig zu behaupten, die Tora solle uns gebieten, Menschen, denen man aus gutem Grund misstrauen sollte, im Zweifelsfall zu vertrauen.<\/p>\n\n\n\n

Um diese Konzepte miteinander in Einklang zu bringen, ist es notwendig, das Gebot des wohlwollenden Urteilens eingehender zu analysieren. Es gibt viele Geschichten, in denen jemand scheinbar eindeutig negativ handelte, doch in Wahrheit gab es eine erstaunliche Erkl\u00e4rung f\u00fcr sein Verhalten. Solche Geschichten legen nahe, dass das Gebot des wohlwollenden Urteilens verlangt, dass wir stets danach streben, im Zweifel f\u00fcr das Wohl des anderen zu entscheiden, selbst wenn dies der Logik zu widersprechen scheint. Tats\u00e4chlich scheint dies kein zutreffendes Verst\u00e4ndnis dessen zu sein, was dieses Gebot beinhaltet.<\/p>\n\n\n\n

Die fr\u00fchen Autorit\u00e4ten schreiben, dass es verschiedene Kategorien von Menschen gibt, f\u00fcr die unterschiedliche Anforderungen an eine positive Beurteilung gelten.(5) Da ist die \u2018Zaddik<\/em>\u2018', (gerechter Mann) der '\u2018Beinoni<\/em>\u2018', (durchschnittlich) die '\u2018Rasha<\/em>\u2018' (b\u00f6se) und die '\u2018eino makiro<\/em>\u2018', (Fremder).Der Zaddik <\/em>ist jemand, der so gut wie nie s\u00fcndigt \u2013 ihm gegen\u00fcber m\u00fcssen wir wohlwollend urteilen, selbst wenn seine Handlungen stark zu einer negativen Interpretation neigen: Der Beinoni <\/em>ist eine Person, die im Allgemeinen die S\u00fcnde meidet, aber gelegentlich strauchelt \u2013 wir m\u00fcssen sie in Situationen, die gleicherma\u00dfen positiv wie negativ interpretiert werden k\u00f6nnten, wohlwollend beurteilen; wenn ihre Handlungen jedoch negativ erscheinen, sind wir nicht angehalten, sie wohlwollend zu beurteilen. (6) Rasha <\/em>Er s\u00fcndigt regelm\u00e4\u00dfig, und deshalb brauchen wir ihn nicht wohlwollend zu beurteilen, selbst wenn seine Taten positiv erscheinen. Rabbeinu Yonah sagt sogar, dass wir ihn ung\u00fcnstig beurteilen sollen!(7) An eino makiro<\/em> Es handelt sich um jemanden, den wir nicht kennen \u2013 wir sind nicht verpflichtet, ihn zu beurteilen.(8)<\/p>\n\n\n\n

Das Schwierige an all den oben genannten Richtlinien ist, dass sie weder in der Tora noch in rabbinischen Quellen Erw\u00e4hnung finden. Die Tora unterscheidet nicht zwischen verschiedenen Menschen, sondern fordert uns lediglich auf, unsere Mitmenschen wohlwollend zu beurteilen, was impliziert, dass dies f\u00fcr jeden Juden gleicherma\u00dfen gilt. Woher nahmen die Autorit\u00e4ten also solche Unterschiede zwischen verschiedenen Bev\u00f6lkerungsgruppen?<\/p>\n\n\n\n

Rav Jitzchak Berkowits erkl\u00e4rt, dass das Gebot des wohlwollenden Urteilens nicht bedeutet, dass wir jede Handlung irrational positiv bewerten sollen, sondern dass wir Menschen logisch, vern\u00fcnftig und fair beurteilen sollen. Jemand mag dazu neigen, andere hart und ungerecht zu beurteilen; die Tora sagt uns, dass dies falsch ist, lehrt uns aber nicht, Menschen unlogisch zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n

Auf dieser Grundlage wird deutlich, warum die fr\u00fchen Autorit\u00e4ten unterschiedliche Richtlinien f\u00fcr verschiedene Bev\u00f6lkerungsgruppen erlie\u00dfen. In Bezug auf ein Zaddik<\/em>, Selbst wenn er etwas tut, das wie eine S\u00fcnde erscheint, ist es logisch anzunehmen, dass er nichts Falsches getan hat. Wenn man beispielsweise jemanden sieht, der bekannterma\u00dfen sehr streng auf die Einhaltung der Kaschrut achtet, und er ein nicht-koscheres Restaurant betritt, ist es logisch anzunehmen, dass er nicht hineingeht, um nicht-koscheres Essen zu essen. Selbst wenn wir sehen, wie er das Essen in den Mund nimmt, ist es logischer anzunehmen, dass er essen muss, um sein Leben zu retten, und es ihm daher zu diesem Zeitpunkt erlaubt ist, dieses nicht-koschere Essen zu sich zu nehmen. Im Gegensatz dazu, wenn ein Rasha<\/em>, Wenn beispielsweise jemand, der als Dieb bekannt ist, etwas tut, das scheinbar im Widerspruch zu seiner Neigung zum Stehlen steht, ist es dennoch logisch, sein Verhalten negativ zu interpretieren.(9) Dieselbe Logik gilt f\u00fcr die anderen Kategorien \u2013 wenn es logisch ist, jemanden positiv zu beurteilen, gebietet die Tora, dies zu tun; wenn es aber nicht logisch ist, besteht keine torarechtliche Verpflichtung, positiv zu urteilen, und es gibt sogar Zeiten, in denen man seinen Mitmenschen negativ beurteilen sollte.<\/p>\n\n\n\n

Mit diesem Verst\u00e4ndnis l\u00e4sst sich nun das Gebot des wohlwollenden Urteilens mit der Lehre des Chofetz Chaim vereinbaren, dass man nicht naiv sein soll. Das Gebot fordert uns nicht zur Naivit\u00e4t auf, sondern lehrt uns im Gegenteil, realistisch zu sein und sagt uns mitunter, dass wir sollen <\/strong>Menschen negativ beurteilen. Wenn wir also beispielsweise im Gesch\u00e4ftsleben mit Menschen zu tun haben,\u2018b'tzedek tishpot<\/em>\u2018Die Tora lehrt uns, dass wir nicht leichtgl\u00e4ubig sein, sondern Menschen gerecht und richtig beurteilen sollen. Wie bereits erw\u00e4hnt, ist es wichtig zu bedenken, dass dies an sich keine leichte Aufgabe ist \u2013 die nat\u00fcrliche Neigung eines Menschen mag darin bestehen, andere ungerecht zu beurteilen. Die Tora lehrt uns, dass dies falsch ist; vielmehr sollen wir uns bem\u00fchen, Menschen fair zu sehen.<\/p>\n\n\n\n

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Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ANMERKUNGEN<\/strong><\/small><\/p>\n\n\n\n

1. Schoftim, 18:13<\/a>.<\/small><\/p>\n\n\n\n

2. Chofetz Chaim Al Hatorah, S. 267.<\/small><\/p>\n\n\n\n

3. Dieses Konzept findet sich in den Gesetzen der negativen Rede wieder, wo der Chofetz Chaim den Fall er\u00f6rtert, in dem einer Person mitgeteilt wird, dass jemand anderes plant, ihr zu schaden. Er urteilt, dass man dem nicht glauben darf. Lashon Hara<\/em> Es ist ihm jedoch gestattet, Vorkehrungen gegen m\u00f6gliche Sch\u00e4den zu treffen.<\/p>\n\n\n\n

4. Tats\u00e4chlich argumentierte der Chazon Ish, dass die im vorherigen Absatz erw\u00e4hnte Entscheidung des Chofetz Chaim in der Praxis nicht umsetzbar sei (zu h\u00f6ren von Rav Yitzchak Berkovits). shlit\u201da<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

5. Siehe Rambam, Peirush Mishnayos bis Avos, 1:6<\/a> und Rabbeinu Yonah, ebenda, Shaarei Teshuva, Shaar Shlishi, Maamer 218.<\/p>\n\n\n\n

6. Obwohl es lobenswert ist, ihn auch in einem solchen Fall wohlwollend zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n

7. Peirush Rabbeinu Yonah to Avos, 1:6<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

8. Allerdings ist es wiederum lobenswert, den Fremden wohlwollend zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n

9. Selbstverst\u00e4ndlich muss man ber\u00fccksichtigen, dass die M\u00f6glichkeit besteht, dass die Person ihr Verhalten \u00e4ndert, und wenn sie sich durchgehend ehrlich verh\u00e4lt, dann wird sie die Kategorie \u2018\u2026\u201c verlassen.\u2018Rasha<\/em>\u2018In diesem Bereich. Wir sprechen jedoch von Einzelf\u00e4llen, in denen er sich anders verh\u00e4lt als sonst.
<\/p>\n\n\n\n

WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

Das Leitende Licht<\/a>
von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Shoftim (Deuteronomy 16:18-21:9 ) The Torah tells us “You should go with innocence before Hashem, your G-d.” (1) Rashi explains that a person should accept the lot that G-d gives him without trying to discern the future; rather, he should accept everything with love and innocence. The Chofetz Chaim would make an inference from the verse; it […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":23193,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-23192","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT SHOFTIM - JUDGING FAVORABLY vs. BEING NAIVE - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"We have to be realistic and at times tells us that we\u00a0should\u00a0judge people in an unfavorable manner.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-shoftim-judging-favorably-vs-being-naive\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT SHOFTIM - 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