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\nVayigash, 45:1<\/a><\/strong>\u201cJosef konnte sich nun in Gegenwart all derer, die vor ihm standen, nicht beherrschen und rief: \u2018Geht alle von mir weg!\u201d So blieb niemand mehr bei ihm, als Josef sich seinen Br\u00fcdern zu erkennen gab.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Der Abschnitt beginnt mit dem H\u00f6hepunkt der gewaltigen Auseinandersetzung zwischen Josef und Juda, die in Josefs dramatischer Offenbarung gipfelt. Der Vers besagt, dass Josef sich vor seinen Br\u00fcdern nicht mehr beherrschen konnte. Zu diesem Vers stellen sich zwei Fragen: Erstens, warum versuchte Josef, sich zur\u00fcckzuhalten? Zweitens, was bedeutet der letzte Satzteil \u2018in Gegenwart aller, die vor ihm standen\u2019?<\/p>\n\n\n\n
Die Erkl\u00e4rung des Kli Yakar zu dieser Episode hilft, die erste Frage zu beantworten. Er schreibt ausf\u00fchrlich, dass alles, was Josef ihnen vor seiner Offenbarung antat, sorgf\u00e4ltig geplant war, um sie die Schwere ihrer S\u00fcnde, ihn verkauft zu haben, erkennen zu lassen und sie zur Wiedergutmachung zu bewegen.2<\/sup> Dies tat er, indem er ihnen das Leid, das sie ihm 22 Jahre zuvor zugef\u00fcgt hatten, mit gleicher M\u00fcnze heimzahlte. So warf er sie beispielsweise ins Gef\u00e4ngnis, um dem Umstand zu entsprechen, dass sie ihn in eine Grube geworfen hatten; und er hielt Schimon in \u00c4gypten gefangen, weil dieser der Hauptanstifter des Komplotts gegen ihn gewesen war. Vor allem aber versetzte er sie in eine Lage, die derjenigen von vor so vielen Jahren so \u00e4hnlich wie m\u00f6glich war, in der der andere Sohn Rahels verloren zu gehen drohte \u2013 w\u00fcrden sie nun ihren fr\u00fcheren Hass auf Josef \u00fcberwinden und bereit sein, alles aufzugeben, um Benjamin zu retten? Tats\u00e4chlich geht aus dem Bericht der Tora hervor, dass sein Ziel erreicht wurde, denn wir sehen, dass sie zunehmend erkannten, dass die Pr\u00fcfungen, die sie nun durchmachten, ihnen die Schwere ihrer S\u00fcnde, Josef verkauft zu haben, vor Augen f\u00fchrten, bis zu dem Punkt, an dem Judas zeigte, wie entschlossen sie waren, Benjamin zu retten.3<\/sup><\/p>\n\n\n\n
Der Schem MiSchmuel erkl\u00e4rt, dass Josef nach Jehudas leidenschaftlichem Flehen um Gnade, wie die Tora berichtet, sein T\u00e4uschungsman\u00f6ver nicht l\u00e4nger fortsetzen konnte, da Jehuda, wie der Midrasch beschreibt, im Begriff war, ihn zu t\u00f6ten. Daraus l\u00e4sst sich schlie\u00dfen, dass er im Idealfall sogar noch weitergehen wollte.4<\/sup> Der Grund daf\u00fcr war, dass er erkannte, dass er den Hass und das Misstrauen, die so viele Jahre zuvor ges\u00e4t worden waren, noch nicht vollst\u00e4ndig \u00fcberwunden hatte. Seine Gef\u00fchle waren so stark, dass er sich nicht l\u00e4nger beherrschen konnte, obwohl ihm die Wichtigkeit bewusst war, die Auseinandersetzung mit den Br\u00fcdern fortzusetzen.<\/p>\n\n\n\n
Vor diesem Hintergrund macht Rabbi Yerucham Levovits eine faszinierende Beobachtung, die zur Beantwortung der zweiten Frage nach der Bedeutung der Formulierung \u2018in Gegenwart aller, die vor ihm standen\u2019 beitragen kann. Rabbi Levovits deutet diese Worte so, dass Josef die Br\u00fcder nicht in Verlegenheit bringen wollte, indem er sich vor allen anwesenden \u00c4gyptern zu erkennen gab. Deshalb schickte er sie hinaus, bevor er dies tat. Er bemerkt, dass Josef offensichtlich so emotional war, dass er seinen urspr\u00fcnglichen Plan nicht mehr fortsetzen konnte. Gleichzeitig besa\u00df er aber die Geistesgegenwart, aufgrund seiner gro\u00dfen R\u00fccksichtnahme auf seine Br\u00fcder zuerst alle anderen hinauszuschicken.5<\/sup> Dies beweist Yosefs au\u00dferordentlich hohe Selbstbeherrschung, die es ihm erm\u00f6glichte, sich nicht vor allen anderen un\u00fcberlegt zu offenbaren, da er wusste, dass dies nicht der richtige Weg war.<\/p>\n\n\n\n
Ein weiteres Beispiel f\u00fcr Josefs Selbstbeherrschung in einer Zeit gro\u00dfer Emotionen findet sich zu Beginn von Mikeitz, als er pl\u00f6tzlich aus dem Gef\u00e4ngnis geholt wird, um den Pharao zu treffen. Die Tora sagt: \u201cDer Pharao sandte und lie\u00df Josef rufen, und Sie<\/strong> eilten ihn aus dem Kerker, und Er<\/strong> Er rasierte sich, wechselte seine Kleidung und kam zum Pharao.\u201d6<\/sup> Bez\u00fcglich seiner \u00fcberst\u00fcrzten Befreiung aus dem Kerker verwendet der Vers den Plural \u2018sie\u2019, was darauf hindeutet, dass die \u00c4gypter ihn herausf\u00fchrten. Im weiteren Verlauf wechselt die Tora jedoch zum Singular \u2018er\u2019, wenn von seiner Rasur und dem Kleiderwechsel die Rede ist. Ein Kommentator deutet dies so, dass die \u00c4gypter ihn nicht dazu zwangen, sondern Josef dies aus freiem Willen tat. Raschi erkl\u00e4rt, der Grund daf\u00fcr sei die Ehre des K\u00f6nigs gewesen \u2013 dies scheint sich auf das torische Konzept der Ehrung des K\u00f6nigs zu beziehen und nicht auf einen \u00e4gyptischen Brauch.<\/p>\n\n\n\n
Dies erscheint zun\u00e4chst nicht besonders bemerkenswert, bis man den Kontext betrachtet. Josef hatte zw\u00f6lf lange Jahre in einem Kerker gesessen, ohne Hoffnung auf Erl\u00f6sung, und pl\u00f6tzlich wurde er herausgeholt, um dem Pharao zu begegnen. Es w\u00e4re v\u00f6llig verst\u00e4ndlich, wenn jemand in einer solchen Lage sehr verst\u00f6rt und verwirrt w\u00e4re. Wahrscheinlich w\u00e4re er zudem ungeduldig auf die Chance auf Erl\u00f6sung und wollte sie keinen Augenblick l\u00e4nger als n\u00f6tig hinausz\u00f6gern. Doch Josef blieb vollkommen ruhig und behielt seine Geistesgegenwart, um zu bitten, dass der Pharao sich vor der Begegnung rasiere und seine Kleidung wechsle.<\/p>\n\n\n\n
Wir haben Yosefs bemerkenswerte Geistesgegenwart und Ruhe in Situationen erlebt, in denen die meisten Menschen aufgeregt und verunsichert gewesen w\u00e4ren. Im Gegensatz dazu wird einer von Yosefs Br\u00fcdern, Reuven, von Jakob Awinu daf\u00fcr kritisiert, dass er genau in diesem Bereich versagt hat. Viele Jahre zuvor hatte Reuven ges\u00fcndigt, indem er Jakobs Bett verstellt hatte.7<\/sup> Als Jakob seine S\u00f6hne segnete, tadelte er Ruben f\u00fcr dessen un\u00fcberlegtes Handeln. Aufgrund dieser Charaktereigenschaft verlor Ruben das Erstgeburtsrecht. Die schwerwiegenden Folgen seiner kurzzeitigen Unbesonnenheit zeigen deutlich, dass Unbesonnenheit als \u00e4u\u00dferst sch\u00e4dlich gilt. Unbesonnenheit verleitet dazu, impulsive Entscheidungen zu treffen, ohne die Konsequenzen des eigenen Handelns ausreichend zu bedenken. Genau dies scheint Jakobs Kritik an Rubens Vorgehen gewesen zu sein, als dieser das Bett seines Vaters umstellte. Im Gegensatz zu Josef handelte Ruben impulsiv und ohne die Folgen seines Handelns zu bedenken.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n
Bemerkenswert ist, dass kein Geringerer als Josef Ruben als halachischen Erstgeborenen abl\u00f6ste, da er nun den doppelten Erbteil erhielt und zwei seiner S\u00f6hne, Ephraim und Manasche, zu Oberh\u00e4uptern ihrer eigenen St\u00e4mme wurden. M\u00f6glicherweise trug auch Josefs Erbanspruch auf das Erstgeborenenrecht dazu bei, dass er sich in genau der Eigenschaft auszeichnete, in der Ruben versagte.<\/p>\n\n\n\n
Die Eigenschaften der Gelassenheit und der Vermeidung un\u00fcberlegten Handelns finden in unserem Leben vielf\u00e4ltige Anwendung. Eine davon ist die F\u00e4higkeit, unsere nat\u00fcrlichen Emotionen zu beherrschen und in unseren unmittelbaren Reaktionen auf Ereignisse angemessen zu handeln. Die gro\u00dfen Weisen zeichneten sich in dieser Hinsicht aus. An einem verschneiten Wintertag \u00f6ffnete Rabbi Simcha Zissel Broide, Rosch Jeschiwa von Chevron, die T\u00fcr der Jeschiwa, um hinauszugehen, als ihn pl\u00f6tzlich ein fliegender Schneeball traf, den ein \u00fcberm\u00fctiger Jeschiwa-Sch\u00fcler geworfen hatte \u2013 nat\u00fcrlich ohne die Absicht, seinen Rosch Jeschiwa zu treffen! Die meisten Menschen h\u00e4tten sich sofort umgedreht, um zu sehen, wer der \u00dcbelt\u00e4ter war, doch Rabbi Broide besa\u00df eine solche Selbstbeherrschung, dass er sich nicht umdrehte und seinen Weg fortsetzte, ohne den Schuldigen zu bemerken. Blitzschnell erkannte er, dass der Junge nichts B\u00f6ses im Schilde f\u00fchrte und es daher keinen Grund gab, ihn durch einen Blick in Verlegenheit zu bringen.<\/p>\n\n\n\n
Nat\u00fcrlich kann diese Art von Reaktion erst nach jahrelanger Selbstvervollkommnung eintreten, doch jeder kann sich bem\u00fchen, sie auf seine Weise nachzuahmen. Ein g\u00e4ngiges Beispiel ist, wenn in der Synagoge das Handy klingelt \u2013 selbstverst\u00e4ndlich sollte man sein Handy vor dem Betreten der Synagoge ausschalten, doch es kommt vor, dass man es vergisst. Ungeachtet dessen, ob der Handybesitzer sich schuldig f\u00fchlt oder nicht, scheint es keinen gro\u00dfen Vorteil zu bringen, sich umzudrehen, um zu sehen, wer es ist \u2013 er schaltet es sofort aus, egal ob ihn jemand ansieht oder nicht, und ihn anzusehen, ist ihm nur peinlich. Sich dem Blick zu enthalten, erfordert wiederum die F\u00e4higkeit, blitzschnell und kontrolliert zu reagieren. M\u00f6gen wir alle uns ein Beispiel an Josef nehmen, der sich durch bemerkenswerte Selbstbeherrschung und Geistesgegenwart auszeichnete.<\/p>\n\n\n\n
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WOCHENABSCHNITT DER TORA<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n
Das Leitende Licht<\/a>
von\u00a0Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong>
Anmerkungen<\/p>\n\n\n\n\n
- Bereischit, 45:1. <\/li>\n\n\n\n
- Kli Yakar, 42:9. <\/li>\n\n\n\n
- Bereishit, 42:21-22. <\/li>\n\n\n\n
- Bereishit, 45:1 Siehe Shem Mishmuel, Bereishis Shnas 5671,sv.venireh, S. 270, der den Vers so versteht. <\/li>\n\n\n\n
- Daat Torah, Vayigash, Biurim, S.255. <\/li>\n\n\n\n
- Bereishit 41,14. Siehe Vayishlach 35,22 mit Kommentaren f\u00fcr die Schilderung dieses Vorfalls. <\/li>\n\n\n\n
- Selbstverst\u00e4ndlich war Reuven ein \u00fcberaus rechtschaffener Mensch, und wie so oft in der Tora wird seine S\u00fcnde hervorgehoben, damit wir daraus lernen k\u00f6nnen.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
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