{"id":24402,"date":"2026-04-30T05:28:34","date_gmt":"2026-04-30T04:28:34","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=24402"},"modified":"2026-05-02T15:02:37","modified_gmt":"2026-05-02T14:02:37","slug":"parshat-emor-the-true-definition-of-sanctifying-g-ds-name","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/parshat-emor-the-true-definition-of-sanctifying-g-ds-name\/","title":{"rendered":"PARSHAT EMOR \u2013 DIE WAHRE DEFINITION DER HEILIGUNG DES NAMEN GOTTES"},"content":{"rendered":"

Emor\u00a0<\/a>(Levitikus 21-24)<\/a><\/h2>\n\n\n

Das Leitende Licht<\/a>
von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Was bedeutet es, Gottes Namen zu heiligen?<\/p>\n\n\n\n

Die ber\u00fchmten Gebote\u00a0Kiddusch Haschem<\/em>\u00a0(Heiligung des Namens Gottes) und\u00a0Chillul Hashem<\/em>\u00a0(Entweihung des Namens Gottes) ist Thema des Wochenabschnitts der Tora: Die Tora lehrt uns: \u201cUnd ihr werdet meine Gebote bewahren und sie tun, ich bin der Ewige. Und ihr werdet meinen heiligen Namen nicht entweihen, und ich werde unter den Kindern Israels geheiligt werden, ich bin der Ewige, der euch heiligt.\u201c1<\/sup>\u00a0Die Begriffe Kiddusch Haschem und Chillul Haschem werden h\u00e4ufig inflation\u00e4r verwendet, beispielsweise wenn man mit der Handlung eines Mitmenschen nicht einverstanden ist. Der Rambam nennt jedoch in Wahrheit drei Anwendungsbereiche dieser Mizwa.2<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Erstens muss man bereit sein, sein Leben zu opfern, anstatt eines der drei Kardinalgebete zu brechen, wenn ein Nichtjude einen unter Androhung des Todes dazu zwingt. Ebenso muss man jedes Gebot brechen, wenn man dazu gezwungen wird, um die Tora zu untergraben; das Gleiche gilt in Zeiten von Dekreten gegen die Juden. Opfert man in einer dieser Situationen sein Leben, so erf\u00fcllt man das Gebot der Kiddusch Haschem. Umgekehrt: Besteht man diese Pr\u00fcfung nicht und begeht die S\u00fcnde, anstatt sich vom Nichtjuden t\u00f6ten zu lassen, so begeht man Chillul Haschem.3<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Der zweite, weniger bekannte Aspekt von Kiddusch Haschem ist, wenn jemand der Versuchung zur S\u00fcnde widersteht oder eine positive Mizwa allein um Haschems willen erf\u00fcllt. S\u00fcndigt jemand hingegen nicht aus Versuchung, sondern um Haschem zu erz\u00fcrnen, so begeht er Chillul Haschem.4<\/sup> Es ist wichtig zu beachten, dass diese F\u00e4lle auch dann gelten, wenn niemand sonst anwesend ist.<\/p>\n\n\n\n

Der letzte Anwendungsfall von Chillul Hashem liegt vor, wenn sich jemand zwar formal nicht verboten verh\u00e4lt, sein Verhalten aber seinem Stand nicht angemessen ist und Au\u00dfenstehende feststellen, dass eine Person, die die Tora repr\u00e4sentiert, sich unpassend verh\u00e4lt. Der Rambam f\u00fchrt, basierend auf den Weisen (Chazal), Beispiele eines Toragelehrten an, der seine Schulden nicht sofort begleicht, leichtsinnig wirkt, Menschen nicht freundlich begr\u00fc\u00dft und in Streit ger\u00e4t. Spricht eine solche Person hingegen freundlich, l\u00e4chelt, erwidert Beleidigungen nicht, handelt integer und handelt \u00fcber den Buchstaben des Gesetzes hinaus, so bewirkt sie Kiddusch Hashem.<\/p>\n\n\n\n

Ein Bereich, den der Rambam nicht als Beispiel f\u00fcr Chillul Hashem aufz\u00e4hlt, ist, wenn jemand stolz Mizwot befolgt, selbst wenn Umstehende ver\u00e4rgert sein werden, weil er die Tora einh\u00e4lt.5<\/sup>, oder seine Taten verspotten. Die folgende Geschichte veranschaulicht diese Idee, die von Rav Yeshaya Horowitz stammt.6<\/sup><\/p>\n\n\n\n

\n

Als Rav Ben-Tzion Fellman ein Kind war, lebte er in Tel Aviv und trug seine Zizit stolz, obwohl er von vielen nicht-religi\u00f6sen Menschen umgeben war. Manchmal hielten ihn Leute auf der Stra\u00dfe an und fragten danach, aber das hielt ihn nicht davon ab, sie weiterhin zu tragen.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Ben-Tzion stand jedoch vor einer schwierigen Herausforderung \u2013 Rav Horowitz beschreibt es so: \u201cDie Sommerferien r\u00fcckten n\u00e4her. Die Fellmans hatten geplant, ins Beis Bosel, ein staatliches G\u00e4stehaus in Tzfat, zu fahren. Als Ben-Tzion seine Freunde danach fragte, erz\u00e4hlten sie ihm, dass einige der G\u00e4ste dort die Gebote nicht einhielten. Ben-Tzion machte sich Sorgen, eine Woche unter Leuten zu verbringen, die nichts von Zizit wussten und sich wom\u00f6glich \u00fcber ihn lustig machen w\u00fcrden. Er \u00fcberlegte, seine Zizit zumindest w\u00e4hrend der Ferien abzulegen, und fragte den Chazon Ish nach dessen Meinung.\u201c.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

\u2018Der Rema beantwortet die Frage am Anfang des Schulchan Aruch\u2019, sagte der Chazon Ish zu ihm. Er stand auf und nahm den ersten Band aus seinem Regal. Er schlug ihn auf, zeigte auf Kapitel eins, Absatz eins und forderte Ben-Tzion auf, mit ihm zu lesen: \u2018Sch\u00e4me dich nicht vor denen, die den Dienst an Haschem verachten.\u2018 Mit der anderen Hand nahm er Ben-Tzions Hand. Er stand auf, und sie gingen Hand in Hand im Zimmer auf und ab und sangen die Worte des Rema. \u2019H\u00f6r zu\u2018, sagte er zu Ben-Tzion. \u2019Trag deine Zizit weiterhin offen. Sch\u00e4me dich nicht vor denen, die dich wegen deines Gottesdienstes verspotten.\u201c.7<\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n

Sp\u00e4ter erz\u00e4hlte Rav Ben-Tzion, wie ihm die Worte des Chazon Ish die Kraft f\u00fcr den Rest seines Lebens gaben, Gott zu dienen, ohne sich darum zu k\u00fcmmern, was andere dachten.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wir haben die wahre Bedeutung von Kiddusch Haschem und Chillul Haschem erkannt. M\u00f6ge es uns ein Verdienst sein, Gottes Namen im Privaten wie im \u00d6ffentlichen ausschlie\u00dflich zu heiligen.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Anmerkungen<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Vayikra, 22:31-32<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  2. Rambam, Hilchos Yesodei HaTorah, Kapitel 5<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  3. Sehen\u00a0ebenda, Halachos 1-9\u00a0<\/em>Alle Einzelheiten dazu finden Sie hier.\u00a0Halachas<\/em>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Ebenda, Halacha 10.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  5. Es kann Situationen geben, in denen das Aufbewahren eines\u00a0Chumra\u00a0<\/em>beeintr\u00e4chtigt andere, und es mag vorzuziehen sein, das zu tun\u00a0Mitzva\u00a0<\/em>auf eine Weise, die normalerweise weniger ideal ist. Eine Anwendung davon ist das Beten in einem\u00a0Minjan\u00a0<\/em>im Flugzeug, wenn es andere schlafende Passagiere st\u00f6rt oder die G\u00e4nge blockiert und andere bel\u00e4stigt. In solchen Situationen viele\u00a0Poskim\u00a0<\/em>Die Regel besagt, dass es besser ist, allein auf seinem Platz zu beten.<\/li>\n\n\n\n
  6. \u2018'Eine Schatzkammer von Geschichten',\u00a0Rav Yeshaya Horowitz,\u00a0<\/em>Teil 1, S. 197-198.<\/li>\n\n\n\n
  7. Diese Geschichte soll einen Punkt verdeutlichen, aber wenn jemand eine konkrete Frage zum Tragen von Zizit oder zu einer anderen Mizwa hat, sollte er einen orthodoxen Rabbiner um Rat in seiner spezifischen Situation bitten, da die richtige Vorgehensweise je nach einer Reihe von Faktoren variieren kann.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
    \n
    Lesen Sie mehr von diesem Aish.com Artikel<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

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    Emor\u00a0(Leviticus 21-24) The Guiding Lightby Rabbi Yehonasan Gefen What Does It Mean to Sanctify G-d\u2019s Name? The famous commandments of\u00a0Kiddush Hashem\u00a0(sanctifying G-d\u2019s name) and\u00a0Chillul Hashem\u00a0(desecration of G-d\u2019s name) feature in this week\u2019s Torah Portion: The Torah instructs us: \u201cAnd you will guard My Mitzvot and do them, I am Hashem. 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