Die tiefgr\u00fcndigste Frage in der Parascha Pinchas ist nicht einfach, warum Pinchas so handelte. Die noch tiefere Frage ist, wie ihm dieses Handeln erlaubt wurde.<\/p>\n\n\n\n
Wie konnte Pinchas einen Menschen t\u00f6ten? b'tzelem Elokim<\/strong>, Im Ebenbild Gottes? Und noch mehr: Wie konnte er seinen j\u00fcdischen Mitb\u00fcrger Simri, einen F\u00fcrsten aus dem Stamm Schimon, ohne ordentliches Gerichtsverfahren t\u00f6ten? Es gab keinen Prozess, kein f\u00f6rmliches Urteil und keine vollstreckte Strafe. Beit Din<\/strong>, ein j\u00fcdischer Gerichtshof. Doch Diese Frage ber\u00fchrt einen der gef\u00e4hrlichsten Bereiche des religi\u00f6sen Lebens. Wenn Pinchas \u201cum Gottes willen\u201d t\u00f6ten konnte, was hindert dann jeden Fanatiker, jeden Extremisten und jede von ihrer eigenen Gerechtigkeit \u00fcberzeugte Ideologie daran, dasselbe zu behaupten? Die Geschichte ist voll von Menschen, die schreckliche Taten begingen und dabei behaupteten, sie\u2026 Das bedeutet, dass das Mordverbot universell gilt. Es gilt f\u00fcr alle Menschen. Lange vor dem Sinai, bevor das j\u00fcdische Volk die Tora empfing, legte Haschem bereits fest, dass menschliches Leben heilig ist, weil jeder Mensch das Ebenbild Gottes tr\u00e4gt. Mord ist daher nicht nur deshalb falsch, weil die Gesellschaft ihn so beschlie\u00dft. Doch die Weisen umgeben dieses Gesetz sogleich mit Einschr\u00e4nkungen, die seine Ausnahmestellung und Gef\u00e4hrlichkeit verdeutlichen. H\u00e4tte sich Simri von Kosbi getrennt, w\u00e4re es Pinchas nicht mehr erlaubt gewesen, ihn zu t\u00f6ten. H\u00e4tte Pinchas ihn anschlie\u00dfend get\u00f6tet, w\u00e4re er des Mordes schuldig gewesen. W\u00e4re Pinchas zum Rabbinatsgericht gegangen und h\u00e4tte es um Rat gefragt, h\u00e4tte ihm das Rabbinatsgericht nicht dazu geraten. Dies nennt man halachah ve'ein morin kein <\/strong>Es handelt sich zwar um eine Halacha, aber sie wird auf Nachfrage nicht als praktische Anweisung gegeben. Noch erstaunlicher ist, dass Zimri, h\u00e4tte er sich umgedreht und Pinchas in Notwehr get\u00f6tet, nicht mit dem Tode bestraft worden w\u00e4re, da Pinchas als \u2026 (Hilfsperson) gegolten h\u00e4tte. rodef<\/strong>, jemand, der ihn verfolgt, um ihn zu t\u00f6ten.\u2074<\/p>\n\n\n\n Das ist erstaunlich. Die Tora gibt ein Gesetz, doch die Weisen verschlie\u00dfen beinahe die T\u00fcr f\u00fcr dessen Anwendung. Die Tora gibt emotionalen Menschen nicht die Erlaubnis, Henker zu werden. Sie sagt religi\u00f6sen Menschen nicht, dass Zorn heilig wird, wenn sie ihn mit Gottes Namen verbinden. Sie sagt nicht, dass eine heilige Sache es einem Menschen erlaubt, das Gesetz zu umgehen. Im Gegenteil: Selbst in diesem seltenen Fall besteht die Zul\u00e4ssigkeit nur im exakt gleichen Augenblick, unter exakt gleichen Umst\u00e4nden, ohne Anweisung des Rabbinatsgerichts und nur dann, wenn die Absicht des Betroffenen ausschlie\u00dflich dem Himmel gilt. Nun verstehen wir, warum Haschem selbst nach der Tat sprechen musste. Ohne Haschems Zeugnis w\u00fcssten wir nicht, wie wir das Geschehene deuten sollen. \u00c4u\u00dferlich sehen wir einen Mann mit einem Speer. \u00c4u\u00dferlich sehen wir Blut. \u00c4u\u00dferlich sehen wir die Gefahr religi\u00f6ser Gewalt. Haschem offenbart die innere Wahrheit: Pinchas handelte nicht aus Hass, Egoismus, Stammeszorn oder Gewaltlust. Er tilgte nicht Zimris \u2026 tzelem Elokim<\/strong>. Er handelte in einem Moment, als das auf dem Bund beruhende Leben Israels \u00f6ffentlich zerst\u00f6rt wurde und eine Plage ausbrach. Die Schwierigkeit wird jedoch noch gr\u00f6\u00dfer, wenn wir den Lohn der Kehunah bedenken. Ein Kohen wird nicht durch den Speer definiert, sondern durch den Segen. Die Kohanim erheben ihre H\u00e4nde und segnen Israel mit den Worten: \u201cDer Ewige wende sein Angesicht euch zu und schenke euch Frieden.\u201d\u2077 Die Mischna beschreibt den inneren Charakter Aarons: \u201cSeid unter den Sch\u00fclern Aarons: Liebt den Frieden, strebt nach Frieden, liebt die Sch\u00f6pfung und f\u00fchrt sie der Tora n\u00e4her.\u201d\u2078 Pinchas ist das Gegenteil von altruistischem B\u00f6sen. Altruistisches B\u00f6ses beginnt mit der Ausl\u00f6schung des Menschen; Pinchas l\u00f6schte Zimris Menschlichkeit nicht aus. Altruistisches B\u00f6ses besagt, dass der Zweck die Mittel heiligt; Pinchas handelte nur innerhalb einer von der Tora definierten Ausnahme, wo dieselbe Handlung einen Moment sp\u00e4ter Mord gewesen w\u00e4re. Altruistisches B\u00f6ses umgeht das Gesetz; Pinchas' Handlung existierte nur aufgrund eines pr\u00e4zisen Tora-Gesetzes. Altruistisches B\u00f6ses verbreitet Gewalt; Pinchas stoppte eine Seuche. Altruistisches B\u00f6ses n\u00e4hrt das Ego; Pinchas riskierte alles und gewann nichts auf nat\u00fcrliche Weise. Altruistisches B\u00f6ses wird zu einer Bewegung der Wut; Pinchas empf\u00e4ngt Brit Shalom und Kehunah.<\/p>\n\n\n\n Dies ist die Botschaft f\u00fcr Juden und Kinder Noahs gleicherma\u00dfen. F\u00fcr Juden lehrt Pinchas, dass Heiligkeit und Bund real sind und der \u00f6ffentliche Zusammenbruch der Keduscha keine Kleinigkeit ist. Die Tora sch\u00e4mt sich nicht der Wahrheit. Doch die Tora weigert sich auch, Fanatismus zu einem normalen religi\u00f6sen Weg zu erheben. Das j\u00fcdische Leben gr\u00fcndet sich auf die Tora, die Mizwot, F\u00fcr die Kinder Noahs lehrt Pinchas etwas ebenso Wichtiges: Die moralische Ordnung ist real. Die Welt ist nicht herrenlos. Der Mensch ist nach dem Bild Gottes geschaffen. Eine Gesellschaft kann nicht \u00fcberleben, wenn sie Macht, Begierde, Ideologie oder Gewalt verehrt. Die Sieben Gesetze fordern die Ablehnung von G\u00f6tzendienst, Mord, Diebstahl, sexueller Unmoral, Grausamkeit und Ungerechtigkeit. Aber sie umfassen auch \u2026 dinim<\/strong>, Gerichte. Das bedeutet Recht, nicht Chaos; Gerechtigkeit, nicht Rache; tzelem Elokim<\/strong>, nicht Entmenschlichung.<\/p>\n\n\n\n Nun er\u00f6ffnet sich die gesamte Parascha in einem neuen Licht. Auf den ersten Blick scheint Pinchas der Beweis daf\u00fcr zu sein, dass Eifer heilig sein kann. Doch je genauer wir die Tora, die Gemara, die Halacha, den Chassidismus und die Bedeutung von Kehunah studieren, desto deutlicher wird das Gegenteil: Pinchas ist der Beweis daf\u00fcr, dass heilige Gewalt fast nie heilig ist.<\/strong>. Wenn selbst Pinchas ein pr\u00e4zises Tora-Gesetz, einen pr\u00e4zisen Zeitpunkt, keine Anweisung des Rabbinatsgerichts, absolute Reinheit der Motive und eine g\u00f6ttliche Best\u00e4tigung erforderte, Brit Shalom<\/strong>, und die Verwandlung in Kehunah, dann kann keine moderne Ideologie einfach behaupten, dass ihre Gewalt durch eine h\u00f6here Sache geheiligt wird.<\/p>\n\n\n\n Der Weg Aarons besteht darin, den Frieden zu lieben, nach Frieden zu streben, die Sch\u00f6pfung zu lieben und sie der Tora n\u00e4herzubringen. Das bedeutet nicht Schw\u00e4che. Aarons Frieden ist keine sentimentale Kapitulation. Er bedeutet nicht, Baal Peor zu akzeptieren, \u00fcber moralischen Verfall zu l\u00e4cheln oder so zu tun, als seien alle Ideologien heilig. Er bedeutet, dass das Ziel der Wahrheit \u2026 Deshalb erh\u00e4lt Pinchas Brit Shalom.<\/strong> Nicht etwa, weil T\u00f6ten Frieden bedeutet, sondern weil Haschem offenbarte, dass diese eine Tat, in diesem einen unm\u00f6glichen Augenblick, kein Akt des Todes, sondern die Aufhebung des Todes war; nicht der Hass auf einen S\u00fcnder, sondern die Rettung eines Volkes; nicht die Ablehnung von Aarons Weg, sondern die tiefste und verborgenste Erkenntnis. Die letzte Lehre ist daher nicht, dass wir die Wahrheit verw\u00e4ssern oder uns mit einem moralischen Verfall abfinden d\u00fcrfen. Die Tora verlangt von Juden und den Kindern Noahs nicht, so zu tun, als sei das B\u00f6se gut oder Verwirrung Mitgef\u00fchl. Doch die Tora verbietet uns auch, das g\u00f6ttliche Ebenbild eines anderen Menschen auszul\u00f6schen. Sie verbietet es, Wut als Religion zu verkleiden. Sie verbietet es, Ideologie an die Stelle des Gesetzes zu setzen. Sie verbietet es, Gewalt zu heilig zu erkl\u00e4ren, nur weil sich unsere Sache heilig anf\u00fchlt.<\/p>\n\n\n\n Wahrer Dienst an Gott beginnt nicht mit der Zerst\u00f6rung des anderen. Er beginnt damit, das Ego vor G-tt abzulegen. Pinchas ist ein peleh<\/strong>, Ein Wunder, denn in einer Welt, in der Menschen so leicht Wut in Religion verwandeln, lehrt er, dass wahrer Eifer f\u00fcr Gott nicht in Wut, Grausamkeit oder Entmenschlichung enden darf, sondern in Brit Shalom<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Das letzte Wort von Pinchas ist nicht der Speer.<\/p>\n\n\n\n Das letzte Wort ist Frieden.<\/p>\n\n\n\n Von Rabbi Avriel Rabenou<\/strong>, MSc. MBA<\/p>\n\n\n\n * A Farbrengen<\/strong> ist ein inspirierendes chassidisches Treffen, bei dem die Teilnehmer gemeinsam lernen, singen, reflektieren und sich gegenseitig zu spirituellem Wachstum und positivem Handeln ermutigen.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>und\/oder FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" WHAT PINCHAS REALLY TEACHES US ABOUT ZEALOTRY The deepest question in Parshat Pinchas is not simply why Pinchas acted. The deeper question is how he was permitted to act. How could Pinchas kill a human being created b\u2019tzelem Elokim, in the image of G-d? 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Hashem belohnt Pinchas mit Brit Shalom<\/strong>, ein Friedensbund, und mit Kehunah<\/strong>, Priestertum f\u00fcr alle Generationen.\u00b9<\/p>\n\n\n\n
Er handelte im Namen Gottes, der Gerechtigkeit, der Befreiung, der Unterdr\u00fcckten, der Zukunft oder der Menschheit.
Wird Parascha Pinchas nur oberfl\u00e4chlich gelesen, kann sie gef\u00e4hrlich werden. Liest man sie jedoch richtig, bewirkt sie das Gegenteil: Sie ist eine der eindringlichsten Warnungen der Tora vor falscher \u201cheiliger Gewalt\u201d.\u201d
Die Tora beginnt ihre Beschreibung der Menschheit mit der Lehre, dass der Mensch erschaffen wurde. b'tzelem Elokim<\/strong>. Dies wird nicht nur \u00fcber Juden gesagt. Es wird \u00fcber Adam, den Stammvater der gesamten Menschheit, gesagt. Nach der Sintflut, als Haschem zu Noah und seinen S\u00f6hnen \u2013 den Vorfahren der gesamten Menschheit \u2013 spricht, verbietet die Tora den Mord und gibt den Grund daf\u00fcr an: \u201cWer Menschenblut vergie\u00dft, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden, denn im Bilde Gottes hat er den Menschen geschaffen.\u201d\u00b2<\/p>\n\n\n\n
ist falsch. Es ist verboten, weil das menschliche Leben Gott geh\u00f6rt.
Dies ist eine der Grundlagen der Sieben Gebote Noahs. Einem Ben Noach ist es verboten zu morden, denn jeder Mensch \u2013 ob Jude oder Nichtjude \u2013 ist nach dem Bild Gottes geschaffen. Daher bleibt selbst ein S\u00fcnder ein Mensch. Selbst jemand, der schwer gefallen ist, wird nicht zum Tier. Selbst jemand, der Gefahr stiftet, verliert nicht die W\u00fcrde seines Lebens vor G-tt. Pinchas' Tat kann nicht so verstanden werden, als h\u00e4tte Simri seine Menschlichkeit verloren. Das w\u00e4re eine v\u00f6llige Verzerrung der Tora.
Der halachische Hintergrund von Pinchas ist das Gesetz von kana'im pog'in bo<\/strong>, was bedeutet: \u201cEiferer d\u00fcrfen ihn schlagen.\u201d Dies gilt nur in einem ganz bestimmten Fall: wenn ein j\u00fcdischer Mann \u00f6ffentlich mit einer nichtj\u00fcdischen Frau vor zehn Juden s\u00fcndigt und dies als \u00f6ffentliche Rebellion gegen die Heiligkeit Israels wertet. In diesem speziellen Fall \u2026
Die Tora erkennt an, dass ein Zelot ihn genau in diesem Moment angreifen k\u00f6nnte.\u00b3<\/p>\n\n\n\n
Einen Augenblick sp\u00e4ter wird dieselbe Handlung zum Mord. Eine Anfrage beim Rabbinatsgericht gen\u00fcgt, und die Handlung wird nicht geahndet. Verteidigt sich der S\u00fcnder, ist er nicht schuldig.
Dies ist keine Verherrlichung der Gewalt. Es ist die Warnung der Tora vor der Gefahr des Fanatismus.
Dies ist f\u00fcr die gesamte Menschheit von Bedeutung. Man lernt von Pinchas m\u00f6glicherweise nicht, dass private Gewalt heilig sein kann. Der Noachidische Weg beinhaltet dinim,<\/strong> Die Verpflichtung zur Einrichtung von Gerichten. Das bedeutet Recht und Ordnung, nicht Chaos; Gerechtigkeit und nicht Rache; rechtsstaatliches Verfahren und nicht private Wut. Gerade weil Mord der gesamten Menschheit verboten ist,
Und gerade weil jeder Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen ist, darf sich kein Mensch selbst zum Richter, Gericht und Henker machen.\u2075<\/p>\n\n\n\n
Er hatte die Menschen verzehrt. Seine Tat beendete den Tod; sie verbreitete den Tod nicht. Deshalb wird sein Lohn genannt Brit Shalom<\/strong> \u2014 ein Friedensbund.\u2076<\/p>\n\n\n\n
Das ist das Wesen von Kehunah. Aharon beginnt nicht mit Distanz, sondern mit Liebe. Er beginnt nicht damit, Menschen zu brechen, sondern indem er sie ihm nahebringt. Moshe Rabbeinu repr\u00e4sentiert die Tora als Emet<\/strong>, Die absolute g\u00f6ttliche Wahrheit; Aharon verk\u00f6rpert den Weg, auf dem Wahrheit zu Schalom wird \u2013 den Weg, auf dem g\u00f6ttliche Wahrheit als Segen, N\u00e4he, Heilung und Wiederkunft in das menschliche Leben tritt.\u2079
Dies macht Pinchas' Kehunah zu einem tiefen Paradoxon. W\u00e4re seine Tat lediglich die strikte Wahrheit \u2013 \u2019Zimri s\u00fcndigte und muss deshalb sterben\u201c \u2013, w\u00fcrde sie nicht zwangsl\u00e4ufig zur Kehunah f\u00fchren. Dar\u00fcber hinaus besagt die Halacha, dass ein Kohen, der get\u00f6tet hat, nicht \u2026 Birkat Kohanim<\/strong>, Denn H\u00e4nde, die Leben genommen haben, k\u00f6nnen nicht einfach werden
H\u00e4nde des Segens.\u00b9\u2070 Wenn dem so ist, wie kann Pinchas, der get\u00f6tet hat, der Tr\u00e4ger der Kehunah f\u00fcr alle Generationen werden?
Die Antwort ist, dass Haschem offenbarte, dass Pinchas' Tat, obwohl sie \u00e4u\u00dferlich im Widerspruch zu Kehunah zu stehen schien, innerlich in der tiefsten Dimension von Kehunah verwurzelt war. Es war keine als Wahrheit verkleidete Gewalt. Es war Frieden, der f\u00fcr die M\u00f6glichkeit des Lebens k\u00e4mpfte. Kein passiver Frieden. Kein Frieden, der Zerst\u00f6rung duldet. Schalom<\/strong> im tiefsten Sinne: die Wiederherstellung des Lebens in seiner g\u00f6ttlichen Ordnung.
Pinchas handelte nicht, weil er gegen den Frieden war. Er handelte, weil der Frieden selbst zerst\u00f6rt wurde.
Deshalb betont die Tora, dass Pinchas \u201cder Sohn Elasars, des Sohnes Aarons, des Hohenpriesters\u201d war. Es geht nicht blo\u00df um Abstammung. Es beantwortet die Frage: Wie konnte ein Enkel Aarons, des Friedensliebenden und Friedensstifters, so etwas tun? Die Antwort lautet: Nur weil er tats\u00e4chlich ein Enkel Aarons war, konnte sein Eifer so gro\u00df sein.
verwandelt in Brit Shalom.<\/strong>
Chassidus vertieft diesen Punkt. Die Weisen lehren, dass derjenige, der Pinchas im Traum sieht, ein peleh<\/strong>, Ein Wunder, das f\u00fcr ihn vollbracht wurde. Die Frage liegt auf der Hand: Warum spricht man von einem einzigen \u201cWunder\u201d, wenn Pinchas doch so viele Wunder widerfahren sind? Die Antwort ist, dass es nicht auf die Anzahl der Wunder ankommt, sondern auf die Qualit\u00e4ten Pinchas\u2019 selbst. Ein \u201eWunder\u201c kann ein Ereignis bezeichnen, das \u00fcber die Natur hinausgeht. peleh<\/strong>, ein Wunder, ist tiefergehend: etwas G\u00f6ttliches, das jenseits der gew\u00f6hnlichen Ordnung liegt und dennoch in die Welt eintritt.\u00b9\u00b9
Pinchas steht in Verbindung mit \u201epeleh\u201c, weil sein gesamter Dienst an Gott wundersam war. Manche Menschen wachsen in au\u00dfergew\u00f6hnlichen Momenten \u00fcber sich hinaus. Pinchas tat mehr als das. Sein ganzes Wesen war dem Willen Haschems unterworfen. Seine Selbstaufopferung war nicht nur eine heroische Episode; sie war seine Identit\u00e4t. Dies erkl\u00e4rt auch
Warum seine Kehunah selbst ein Peleh ist. Kehunah wird normalerweise vererbt, nicht durch eine einzelne Handlung erworben. Doch Pinchas erhielt Kehunah durch seine Handlung, und diese Kehunah wurde zum Erbe f\u00fcr seine Nachkommen. Etwas \u00dcbergeordnetes trat in die normale Kette der Generationen ein.\u00b9\u00b2
Mit anderen Worten: Pinchas wurde nicht Kohen, weil das T\u00f6ten zum Priestertum geh\u00f6rt. Er wurde Kohen, weil Haschem offenbarte, dass hinter der \u00e4u\u00dferen Tat kein Blutvergie\u00dfen, sondern die totale Hingabe an Gott stand. Bittul <\/strong>\u2014 die vollkommene Selbstaufhebung unter den g\u00f6ttlichen Willen. Der Speer war \u00e4u\u00dferlich. Die innere Wirklichkeit war Frieden.
Diese Unterscheidung ist wesentlich, um die Gefahr religi\u00f6ser und ideologischer Gewalt zu verstehen. Das gef\u00e4hrlichste \u00dcbel ist nicht immer egoistisches \u00dcbel. Oft begehen Menschen schreckliche Taten im Glauben, einer h\u00f6heren Sache zu dienen. Sie behaupten, f\u00fcr Gott, f\u00fcr Gerechtigkeit, f\u00fcr die Unterdr\u00fcckten, f\u00fcr die Geschichte, f\u00fcr die Befreiung, f\u00fcr die Zukunft oder f\u00fcr die Menschheit zu handeln. altruistisches B\u00f6ses<\/strong>: B\u00f6ses im Namen des Guten, Gewalt, die durch einen angeblich heiligen Zweck gerechtfertigt wird, Grausamkeit, die mit moralischer Gewissheit begangen wird.\u00b9\u00b3
Altruistisches B\u00f6ses ist so gef\u00e4hrlich, weil es das Gewissen ausschaltet. Ein Mensch, der egoistisches B\u00f6ses begeht, mag innerlich noch wissen, dass er f\u00fcr sich selbst handelt. Doch ein Mensch, der altruistisches B\u00f6ses begeht, f\u00fchlt sich im Recht. Er f\u00fchlt sich rein. Er sp\u00fcrt, dass seine Sache zu wichtig ist, als dass sie durch gew\u00f6hnliche Moralvorstellungen eingeschr\u00e4nkt werden k\u00f6nnte. Sobald das geschieht, tzelem Elokim<\/strong> wird leicht ausgel\u00f6scht. Der Gegner wird nicht mehr als Mensch, sondern als Hindernis wahrgenommen; nicht mehr als Seele, sondern als Symbol; nicht mehr als Mitmensch, sondern als Verk\u00f6rperung des B\u00f6sen. In diesem Moment f\u00fchlt sich Gewalt nicht mehr wie \u2026 an.
Gewalt. Es f\u00fchlt sich wie ein Dienst an.
Dies kann im religi\u00f6sen Extremismus, im politischen Extremismus, im Nationalismus, in revolution\u00e4ren Bewegungen und sogar in Bewegungen geschehen, die sich der Barmherzigkeit r\u00fchmen. Sobald eine Ideologie sagt: \u201cUnsere Sache ist so gerecht, dass wir Menschen ohne Gesetz, ohne ordentliches Verfahren und ohne die Wahrung ihres g\u00f6ttlichen Ebenbildes vernichten d\u00fcrfen\u201d, handelt es sich nicht um Pinchas. Es ist altruistisches B\u00f6ses. <\/p>\n\n\n\n
Beit Din, Schabbat, Kaschrut, Taharas Hamischpacha, Zedaka, Ahavas Israel und der friedvolle Segen Aarons.<\/p>\n\n\n\n
Das Ziel ist stets Leben, N\u00e4he, Heilung und die R\u00fcckkehr zu Haschem. Wahrheit ohne Frieden kann zu H\u00e4rte f\u00fchren; Frieden ohne Wahrheit kann zu Unterwerfung f\u00fchren. Kehunah ist die g\u00f6ttliche Kunst, die Wahrheit als Segen in die Welt zu bringen.<\/p>\n\n\n\n
Ausdruck davon.<\/p>\n\n\n\n\n