\u05d1\u201d\u05d4<\/p>\n\n\n\n
Parascha Wa'etchanan enth\u00e4lt einige der grundlegendsten Worte der Tora:<\/p>\n\n\n\n
\u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea\u05b8 \u05dc\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2\u05b7\u05ea \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d4' \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9<\/p>\n\n\n\n
\u201cEuch wurde gezeigt, dass Haschem Gott ist; es gibt nichts au\u00dfer Ihm.\u201d\u00b9
Ein paar Verse sp\u00e4ter sagt Mosche:<\/p>\n\n\n\n
\u05d5\u05b0\u05d9\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d4\u05b2\u05e9\u05b5\u05c1\u05d1\u05b9\u05ea\u05b8 \u05d0\u05b6\u05dc \u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05d1\u05b6\u05da\u05b8 \u2026 \u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3
\u201cIhr sollt es heute wissen und es euch zu Herzen nehmen\u2026 es gibt nichts anderes.\u201d\u00b2
Mosche fordert uns nicht blo\u00df zum Glauben auf. Er fordert uns auf, zu erkennen \u2013 und dieses Wissen dann in unser Herz aufzunehmen. Der Glaube an Haschem muss unsere Sicht auf uns selbst, die Welt und den Sinn des Lebens ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n
Viele Menschen glauben, dass ein h\u00f6chstes Wesen das Universum erschaffen hat. Sie verstehen Gott als die h\u00f6chste Macht oder den Ursprung allen Seins. Dennoch kann die von ihm erschaffene Welt als eine separate Realit\u00e4t wahrgenommen werden \u2013 als etwas, das fortbesteht, w\u00e4hrend Gott von oben dar\u00fcber herrscht.
Die Aussage der Tora, Ein od milvado \u2013 \u201cEs gibt nichts au\u00dfer Ihm\u201d \u2013 geht noch viel weiter. Sie bedeutet nicht nur, dass es keine anderen G\u00f6tter gibt. Sie bedeutet, dass nichts eine von Haschem unabh\u00e4ngige Existenz besitzt.\u00b3
Wenn ein Schreiner einen Tisch baut, bleibt dieser bestehen, nachdem er gegangen ist. Bei der Sch\u00f6pfung ist es anders. Haschem formte das Universum nicht aus bereits existierender Materie. Er brachte alles Sein aus dem absoluten Nichts ins Leben. Die g\u00f6ttliche Kraft, die es erschaffen hat, muss es daher fortw\u00e4hrend erhalten. W\u00fcrde diese Sch\u00f6pferkraft auch nur einen Augenblick lang entzogen, w\u00fcrde die Sch\u00f6pfung nicht einfach zusammenbrechen, sondern aufh\u00f6ren zu existieren. Das Universum ist daher nicht nur etwas, das Haschem vor langer Zeit erschaffen hat. Es wird von ihm in jedem Augenblick neu erschaffen.\u2074
Jeder Mensch, jeder Baum, jeder Stern und jedes Atom existiert, weil Haschem ihm gegenw\u00e4rtig Existenz verleiht. Das bedeutet nicht, dass die Welt Gott ist. Der Sch\u00f6pfer ist unendlich viel mehr als seine Sch\u00f6pfung. Es bedeutet, dass
Die Sch\u00f6pfung existiert nicht unabh\u00e4ngig von Ihm. Haschem beobachtet die Welt nicht blo\u00df aus der Ferne; Er ist unaufh\u00f6rlich ihre Quelle des Lebens.<\/p>\n\n\n\n
Der Lubawitscher Rebbe erkl\u00e4rt den Unterschied zwischen den beiden Versen. Zun\u00e4chst sagt Mosche:, \u201cMan hat dir gezeigt, dass du es wei\u00dft.\u201d<\/strong> Am Sinai wurde die g\u00f6ttliche Einheit von oben offenbart. Die Verborgenheit der physischen Welt wurde vor\u00fcbergehend aufgehoben. Eine wundersch\u00f6ne chassidische \u00dcberlieferung erz\u00e4hlt von dem jungen Rabbi Yisrael aus Ruzhin. Er soll dem Alter Rebbe eine tiefgr\u00fcndige Frage \u00fcber die Reihenfolge der Verse im Schma gestellt haben. \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b7\u05e2 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc, \u05d4\u05f3 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05e7\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc, \u05d4\u05f3 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3<\/p>\n\n\n\n \u201cH\u00f6re, Israel: Haschem ist unser Gott; Haschem ist einzig.\u201d\u2076<\/p>\n\n\n\n Das Rezitieren des Schma dr\u00fcckt die vollkommene Hingabe an Haschem aus. Man erkennt, dass nichts eine unabh\u00e4ngige Realit\u00e4t besitzt. Unmittelbar danach hei\u00dft es jedoch in der Tora:<\/p>\n\n\n\n \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc \u05d0\u05b5\u05ea \u05d4\u05f3 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05e7\u05d9\u05da\u05b8<\/p>\n\n\n\n \u201cDu sollst Haschem, deinen Gott, lieben.\u201d\u2077 \u201cGepriesen sei der Name der Herrlichkeit seines Reiches in Ewigkeit.\u201d Das erkl\u00e4rt, warum Ve'ahavta<\/em> folgt Schma<\/em>. Zuerst kommen Kontemplation und Erkenntnis. Dann die Erkenntnis der g\u00f6ttlichen Einheit. Aus diesem Bewusstsein entsteht die Liebe. Ein Mensch kann die Sch\u00f6pfung beobachten und erkennen, dass das Universum einen Sch\u00f6pfer hat. Abraham erlangte diese Erkenntnis durch Kontemplation, bevor die Tora offenbart wurde.\u00b9\u00b9 Menschen aller Nationen k\u00f6nnen Weisheit, spirituelle Sensibilit\u00e4t und den aufrichtigen Wunsch besitzen, Haschem zu erkennen. Parashat Va'etchanan wird immer am Schabbat Nachamu gelesen, dem ersten Schabbat nach Tisha B'Av. Die Haftara beginnt: \u201cTrost, Trost meinem Volk.\u201d\u00b9\u2075 Nachdem wir erkl\u00e4rt haben, dass Haschem der Eine ist, kehren wir zu unseren Familien, unseren Berufen und unseren Verpflichtungen zur\u00fcck \u2013 aber wir kehren ver\u00e4ndert zur\u00fcck. Wir tragen Schma<\/em> in die Welt. \u201cHaschem ist Gott; es gibt nichts au\u00dfer Ihm.\u201d<\/p>\n\n\n\n Von Rabbinerin Avriel Rabenou<\/strong>, MSc. MBA<\/p>\n\n\n\n Quellen und Referenzen<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n 1 Devarim 4:35. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>und\/oder FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1”\u05d4 Parashat Va\u2019etchanan contains some of the most fundamental words in the Torah: \u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea\u05b8 \u05dc\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2\u05b7\u05ea \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d4’ \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9 \u201cYou were shown to know that Hashem is G-d; there is nothing besides Him.\u201d\u00b9 A few verses later, Moshe says: \u05d5\u05b0\u05d9\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b8\u05bc \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d5\u05b7\u05d4\u05b2\u05e9\u05b5\u05c1\u05d1\u05b9\u05ea\u05b8 \u05d0\u05b6\u05dc \u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05d1\u05b6\u05da\u05b8 … \u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u201cYou shall know today […]<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":24794,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-24792","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n
Sp\u00e4ter sagt Moshe:\u201cDu sollst es heute erfahren und es dir zu Herzen nehmen<\/strong>.Dies beschreibt unsere eigene Arbeit. Eine wundersame Offenbarung kann uns erwecken, aber sie kann die lebenslange Aufgabe des Lernens, Nachdenkens und Verinnerlichens der g\u00f6ttlichen Wahrheit nicht ersetzen.\u2075
Es gen\u00fcgt nicht, zu wiederholen, dass Haschem der Eine ist. Wir m\u00fcssen uns fragen, was das f\u00fcr unsere Arbeit, unsere Familie, unseren Besitz, unsere Beziehungen und unsere Entscheidungen bedeutet. Was bedeutet es, wenn sich das Leben anders entwickelt, als wir es uns erhofft hatten?
Die Erkenntnis der g\u00f6ttlichen Einheit wird erst dann vollst\u00e4ndig, wenn sie in den Alltag Einzug h\u00e4lt.<\/p>\n\n\n\nDie Frage des jungen Ruzhiner<\/h2>\n\n\n\n
Zun\u00e4chst erkl\u00e4ren wir:<\/p>\n\n\n\n
Der junge Ruzhiner fragte: Wenn, w\u00e4hrend er sagte Schma<\/em>, Ich habe meine individuelle Existenz vollst\u00e4ndig vor Haschem aufgegeben, wem bleibt da noch das Gebot, Ihn zu lieben?
Einer Version der \u00dcberlieferung zufolge hielt der Alter Rebbe diese Frage f\u00fcr so tiefgr\u00fcndig, dass er sagte, die gesamte Lehre des Chassidismus k\u00f6nne als Antwort darauf verstanden werden. Die Geschichte erscheint in sp\u00e4teren chassidischen Quellen in unterschiedlichen Formen, doch ihre Botschaft dr\u00fcckt einen grundlegenden chassidischen Gedanken aus.\u2078
Der Zweck von Schma<\/em> Es geht nicht darum, dass der Mensch verschwindet. Ziel ist es, dass wir mit einem ver\u00e4nderten Selbstverst\u00e4ndnis ins Leben zur\u00fcckkehren.
Zwischen Schma<\/em> und Ve'ahavta<\/em>, sagen wir leise:
\u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc\u05da\u05b0 \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd \u05db\u05b0\u05bc\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3 \u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05db\u05d5\u05bc\u05ea\u05d5\u05b9 \u05dc\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd \u05d5\u05b8\u05e2\u05b6\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Der Alter Rebbe erkl\u00e4rt, dass Schma<\/em> Baruch Schem dr\u00fcckt die h\u00f6here Einheit aus, w\u00e4hrend Baruch Schem die niedere Einheit ausdr\u00fcckt.\u2079 Aus der h\u00f6heren Perspektive hat nichts vor Haschem eine eigenst\u00e4ndige Bedeutung. Aus der niederen Perspektive wird die Welt als real und vielf\u00e4ltig erfahren, aber jeder Teil von ihr wird als abh\u00e4ngig erkannt.
auf Ihn.
Wir kehren zu unserem individuellen Leben, unseren Pers\u00f6nlichkeiten und Verantwortlichkeiten zur\u00fcck, betrachten uns aber nicht l\u00e4nger als unabh\u00e4ngig. Unsere Individualit\u00e4t wird nicht ausgel\u00f6scht; sie erh\u00e4lt einen g\u00f6ttlichen Sinn.
Nun kann die Tora sagen:
Ve'ahavta\u2014Du sollst Haschem lieben.<\/strong><\/p>\n\n\n\nWissen gebiert Liebe<\/h2>\n\n\n\n
Der Rambam lehrt, dass ein Mensch, der \u00fcber die Weisheit der Sch\u00f6pfung nachsinnt, mit Liebe und dem Wunsch, den Sch\u00f6pfer zu erkennen, erf\u00fcllt wird.\u00b9\u2070 Die Chassidim erkl\u00e4ren, dass Verst\u00e4ndnis im Verstand Emotionen im Herzen weckt.
Wenn ein Mensch versteht, dass Haschem nicht nur ein ferner Sch\u00f6pfer, sondern die Quelle des Lebens in diesem Augenblick ist, wird die Beziehung pers\u00f6nlich.
Mein n\u00e4chster Atemzug kommt von Ihm. Meine F\u00e4higkeiten stammen von Ihm. Die Menschen und M\u00f6glichkeiten in meinem Leben sind mir von Ihm anvertraut. Selbst meine Herausforderungen ereignen sich in einer Welt, die unaufh\u00f6rlich von Seinem Willen getragen wird.
Je tiefer wir dies verstehen, desto nat\u00fcrlicher k\u00f6nnen Dankbarkeit, Vertrauen und Liebe entstehen. Wissen dringt in unseren Verstand ein, erweckt unser Herz und ver\u00e4ndert unsere Lebensweise.<\/p>\n\n\n\nEine Wahrheit f\u00fcr die Menschheit<\/h2>\n\n\n\n
Doch die menschliche Vernunft allein kann nicht mit Gewissheit offenbaren, was der Sch\u00f6pfer von uns erwartet. Die Vernunft mag den Menschen zu dem Glauben an die Existenz Gottes f\u00fchren, aber die Offenbarung lehrt uns, wie er m\u00f6chte, dass die Menschheit lebt.
Am Sinai trat die g\u00f6ttliche Wahrheit in dauerhafter Form in die Welt. Die Tora wurde dem j\u00fcdischen Volk nicht als Privatbesitz, sondern als Verantwortung anvertraut. Dazu geh\u00f6rt auch, ihre universellen Lehren der gesamten Menschheit zug\u00e4nglich zu machen.
Die Sieben Noachidischen Gebote begr\u00fcnden die g\u00f6ttlichen Grundlagen der Zivilisation: die Anerkennung des Sch\u00f6pfers, die Achtung seines Namens, der Schutz von Leben, Familie und Eigentum, der humane Umgang mit Tieren und die Schaffung von Gerechtigkeit.\u00b9\u00b2
Der Rebbe betonte wiederholt die Entscheidung des Rambam, dass Mosche Rabbeinu den Auftrag erhalten habe, die Bewohner der Welt zur Einhaltung der Gebote zu f\u00fchren, die den Nachkommen Noahs gegeben worden waren.\u00b9\u00b3
Dies sollte sorgf\u00e4ltig formuliert werden. Ein Nichtjude ben\u00f6tigt keinen Juden, um die Existenz eines Sch\u00f6pfers anzuerkennen oder eine aufrichtige Beziehung zu ihm aufzubauen. Jedoch erfordert das in der Tora offenbarte Verst\u00e4ndnis von Haschem, die tiefere Bedeutung von Ein od milvado <\/em>und die Erkenntnis, dass die Sieben Gesetze g\u00f6ttliche Gebote sind, stammt aus der Offenbarung, die dem j\u00fcdischen Volk anvertraut wurde.
Dies ist kein Grund f\u00fcr \u00dcberheblichkeit. Es ist eine Verantwortung, mit Demut, Klarheit und Respekt zu lehren.
Der Midrasch lehrt, dass sich die Stimme am Sinai in siebzig Sprachen aufteilte, die den Nationen der Welt entsprechen. Der Rebbe erkl\u00e4rt, dass dies die universelle Dimension des Sinai offenbart: Seine moralische Stimme sollte die gesamte Menschheit erreichen.\u00b9\u2074<\/p>\n\n\n\nSchabbat Nachamu: Trost und Sinn<\/h2>\n\n\n\n
\u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05d5\u05bc \u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05d5\u05bc \u05e2\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d9<\/p>\n\n\n\n
Wahrer Trost bedeutet nicht, so zu tun, als ob Zerst\u00f6rung und Leid nie geschehen w\u00e4ren. Der Rebbe erkl\u00e4rt, dass vollst\u00e4ndiger Trost durch den Wiederaufbau des Tempels erlangt wird. Der dritte Tempel wird nicht einfach nur das Verlorene ersetzen, sondern die g\u00f6ttliche Offenbarung des Ersten Tempels mit der menschlichen Erfahrung vereinen.
Der mit dem Zweiten Weltkrieg verbundene Aufwand und die damit einhergehende Transformation.\u00b9\u2076
Das ist auch die tiefere Bedeutung von Trost. Die Dunkelheit hat nicht das letzte Wort. Selbst das Verborgene kann zum Schauplatz einer tieferen Offenbarung werden.
Das Exil ist ein Zustand, in dem die Welt von ihrem Sch\u00f6pfer getrennt erscheint. Das Leben wirkt zersplittert, und der g\u00f6ttliche Plan ist schwer zu erkennen. Die Botschaft von Ein od milvado<\/em> ist daher besonders geeignet f\u00fcr Schabbat Nachamu.
Haschem mag verborgen sein, doch er hat die Welt nicht verlassen. Seine Sch\u00f6pferkraft erh\u00e4lt weiterhin jeden Menschen und jeden Augenblick. Der Tempel wurde zerst\u00f6rt, aber die Verbindung zwischen Haschem und der Sch\u00f6pfung blieb bestehen.
Diese Lehre bietet auch einen pers\u00f6nlichen Trost. Man kann sich einsam, entt\u00e4uscht oder von Haschem entfernt f\u00fchlen. Ein od milvado<\/em> Sie leugnet weder den Schmerz noch erkl\u00e4rt sie jede Trag\u00f6die. Sie lehrt, dass wir selbst inmitten des Schmerzes niemals au\u00dferhalb der Gegenwart Haschems sind.
Es gibt keinen Ort, an dem Er abwesend ist, und keinen Augenblick, der von einer anderen Macht getragen wird. Wir m\u00f6gen nicht verstehen, was geschieht, aber wir sind nicht aus Haschems Welt herausgefallen.
Schabbat Nachamu f\u00fchrt uns daher von der Trauer zur Mission. Jede Tat der Gerechtigkeit, der G\u00fcte, des Glaubens und des moralischen Mutes beseitigt ein St\u00fcck der Verborgenheit. Jede ehrliche Entscheidung bezeugt, dass die Welt einen Herrn hat. Jedes Zuhause, in dem Haschem anerkannt wird, wird zu einem Ort seiner Gegenwart.<\/p>\n\n\n\nDas Schma zum Leben erwecken<\/h2>\n\n\n\n
Es gibt kein getrenntes \u201creligi\u00f6ses Leben\u201d und \u201cnormales Leben\u201d. Arbeit, Familie, Geld und Technologie m\u00fcssen alle einem g\u00f6ttlichen Zweck dienen. Unsere F\u00e4higkeiten sind uns anvertraute Gaben, und unser Leben ist eine Gelegenheit, Haschems Gegenwart zu offenbaren.
Zuerst kommt:
Hashem Echad \u2013 Haschem ist Eins.<\/strong>
Dann:
Ve'ahavta\u2014Du sollst Haschem lieben.<\/strong>
Liebe bedeutet, das Leben, das Haschem uns unaufh\u00f6rlich schenkt, dazu zu nutzen, den Zweck zu erf\u00fcllen, f\u00fcr den wir geschaffen wurden.
Dies ist die gemeinsame Botschaft von Parascha Wa'etchanan und Schabbat Nachamu: Die Welt ist nicht verlassen, das menschliche Leben ist nicht sinnlos und die Dunkelheit w\u00e4hrt nicht ewig. Haschem ist gegenw\u00e4rtig, die Sch\u00f6pfung ist in jedem Augenblick von Ihm abh\u00e4ngig, und jeder Mensch kann dazu beitragen, diese Wahrheit sichtbar zu machen.
\u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d4\u05f3 \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05e7\u05d9\u05dd \u05d0\u05b5\u05d9\u05df \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 \u05de\u05b4\u05dc\u05b0\u05bc\u05d1\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
\u00b2 Devarim 4:39.
\u00b3 Likkutei Sichos<\/em>, Band 29, Va'etchanan 1.
\u2074 Tanya, Shaar HaYichud VeHaEmunah<\/em>, Kapitel 1\u20133.
\u2075 Likkutei Sichos,<\/em> Band 29, Va'etchanan 1.
\u2076 Devarim 6:4.
\u2077 Devarim 6:5.
\u2078 Chassidische \u00dcberlieferungen bez\u00fcglich Rabbi Yisrael von Ruzhin und des Alter Rebbe; der Wortlaut variiert zwischen
sp\u00e4tere Sammlungen.
\u2079 Tanya, Shaar HaYichud VeHaEmunah<\/em>, Einleitung und Kapitel 1.
\u00b9\u2070 Rambam, Hilchot Yesodei HaTorah 2:2.
\u00b9\u00b9 Rambam, Hilchot Avodat Kochavim 1:3.
\u00b9\u00b2 Sanhedrin 56a\u2013b; Rambam, Hilchot Melachim, Kapitel 9.
\u00b9\u00b3 Rambam, Hilchot Melachim 8:10\u201311; siehe die Vortr\u00e4ge des Rebbe \u00fcber die universelle Mission der Sieben
Noachidische Gesetze.
\u00b9\u2074 Shemot Rabbah 28:4; Likkutei Sichos<\/em>, Bd. 4, Va'etchanan 1, \u201cDie Stimme des Sinai\u201d.\u201d
\u00b9\u2075 Yeshayahu 40:1.
\u00b9\u2076 Likkutei Sichos<\/em>, Bd. 9, Va'etchanan 3, \u201cVollkommener g\u00f6ttlicher Trost.\u201d<\/p>\n\n\n\n