\u05d1\u201d\u05d4<\/p>\n\n\n\n
Es gibt eine bemerkenswerte Geschichte \u00fcber Reb Yosef von Beshenkovitch<\/strong>, Reb Yosef war ein gro\u00dfer Gelehrter und Chassid des Alten Rebbe. Jahrzehntelang hatte er sich intensiv mit der Tora besch\u00e4ftigt. Dann gab ihm der Alte Rebbe eine erstaunliche Anweisung: Zum Wohle seiner Seele w\u00e4re es besser f\u00fcr ihn, ein eher ein Wagenlenker als ein Rabe<\/strong>.1 Das ist das Paradoxon, das in den Wochenabschnitten dieser Woche enthalten ist.<\/p>\n\n\n\n \u05d0\u05b7\u05ea\u05b6\u05bc\u05dd \u05e0\u05b4\u05e6\u05b8\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd<\/strong> \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u05de\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4<\/strong> Nitzavim bedeutet fest stehend<\/strong>; Vayeilech bedeutet Gehen, sich bewegen und vorankommen<\/strong>. Der Rebbe betont jedoch, dass es sich hierbei nicht einfach um zwei benachbarte Paraschijot handelt. In einem wesentlichen Sinne bilden sie einen Toraabschnitt.\u00b3<\/p>\n\n\n\n \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05d5\u05b9\u05e7\u05b6\u05e3 \u05e2\u05b2\u05de\u05b4\u05d9\u05d3\u05b8\u05d4, \u05d1\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9 \u05e9\u05b4\u05c1\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc\u05d9<\/strong> \u05de\u05b5\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc \u05d0\u05b6\u05dc \u05d7\u05b8\u05d9\u05b4\u05dc<\/strong> Der Rebbe erkl\u00e4rt, dass diese beiden Bewegungen aus zwei Seiten unserer Beziehung zu Gott stammen. Auf der einen Seite steht der Geber. Gott \u00e4ndert sich nicht:<\/p>\n\n\n\n \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d4\u05f3 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9\u05ea\u05b4\u05d9<\/strong> Die g\u00f6ttliche Wahrheit wird daher nicht von jeder Generation nach Mode, Druck oder Bequemlichkeit neu erschaffen. Das ist Nitzavim.<\/p>\n\n\n\n Doch der Mensch, der Empf\u00e4nger, lebt in der Zeit. Wir lernen, reifen, k\u00e4mpfen und wachsen. Wir sind nicht dazu bestimmt, heute genau so zu bleiben, wie wir gestern waren. Das ist Vayeilech.<\/p>\n\n\n\n \u05d9\u05b5\u05dc\u05b0\u05db\u05d5\u05bc \u05de\u05b5\u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05dc \u05d0\u05b6\u05dc \u05d7\u05b8\u05d9\u05b4\u05dc<\/strong> Die Botschaft lautet also nicht einfach: mal stehen bleiben, mal gehen. Sie geht tiefer: Weil die Wahrheit sich nicht bewegt, k\u00f6nnen wir uns ihr immer weiter ann\u00e4hern.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Der Rebbe zeigt dies zuerst in der Tora selbst. Die schriftliche Tora ist unver\u00e4nderlich; ihre Worte und Buchstaben stehen uns nicht zur Verf\u00fcgung, um sie umzuschreiben. Die m\u00fcndliche Tora hingegen entwickelt sich stetig weiter. Ein einzelnes Wort, ja sogar ein einzelner Buchstabe, kann die Grundlage f\u00fcr umfassende Diskussionen bilden. Generation um Generation erkl\u00e4ren, wenden und offenbaren Toragelehrte tiefere Dimensionen der Tora.\u2076<\/p>\n\n\n\n \u05db\u05b8\u05bc\u05dc \u05de\u05b7\u05d4 \u05e9\u05b6\u05c1\u05ea\u05b7\u05bc\u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05d3 \u05d5\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9\u05e7 \u05e2\u05b8\u05ea\u05b4\u05d9\u05d3 \u05dc\u05b0\u05d7\u05b7\u05d3\u05b5\u05bc\u05e9\u05c1 \u2013 \u05d4\u05b7\u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05e0\u05b4\u05ea\u05b7\u05bc\u05df \u05dc\u05b0\u05de\u05b9\u05e9\u05b6\u05c1\u05d4 \u05de\u05b4\u05e1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e0\u05b7\u05d9<\/strong> Wie kann eine Erkenntnis neu sein und dennoch vom Sinai stammen? Der Rebbe erkl\u00e4rt, dass die jeweilige Erkenntnis zwar vom Gelehrten entwickelt werden kann, sie aber aus den am Sinai gegebenen Prinzipien hervorgehen und der Tora und der Halacha treu bleiben muss. Das Judentum verlangt daher nicht von uns, zwischen Tradition und Kreativit\u00e4t zu w\u00e4hlen. Es fordert vielmehr eine in der Tradition verwurzelte Kreativit\u00e4t.\u2077<\/p>\n\n\n\n Das gleiche Muster zeigt sich auch im Gebet.<\/p>\n\n\n\n \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05e2\u05b8\u05d1\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9 \u05d1\u05b0\u05bc\u05db\u05b8\u05dc \u05dc\u05b0\u05d1\u05b7\u05d1\u05b0\u05db\u05b6\u05dd<\/strong> \u05d0\u05b5\u05d9\u05d6\u05d5\u05b9 \u05d4\u05b4\u05d9\u05d0 \u05e2\u05b2\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3\u05b8\u05d4 \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b7\u05bc\u05dc\u05b5\u05bc\u05d1? \u05d6\u05d5\u05b9 \u05ea\u05b0\u05bc\u05e4\u05b4\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4<\/strong> Das Gebet hat einen festen Rahmen, doch das Herz ist nie genau gleich. Der Rebbe bemerkt, dass sich die Menschen voneinander unterscheiden und sich sogar der innere Zustand eines Menschen von Tag zu Tag ver\u00e4ndert. Die Worte m\u00f6gen gleich bleiben, aber derjenige, der sie spricht, sollte sich \u00e4ndern. Gestern dankte ich Gott; heute reicht meine Dankbarkeit vielleicht tiefer. Gestern bat ich um Hilfe; heute verstehe ich vielleicht klarer, wie sehr ich von ihm abh\u00e4ngig bin.<\/p>\n\n\n\n \u05db\u05b0\u05bc\u05e2\u05b6\u05d1\u05b6\u05d3 \u05e7\u05b7\u05de\u05b5\u05bc\u05d9\u05d4\u05bc \u05de\u05b8\u05e8\u05b5\u05d9\u05d4\u05bc<\/strong> Der Rebbe beschreibt das Gebet selbst als einen Aufstieg von Stufe zu Stufe, bis man in der Amida wahrhaft vor Gott steht. Hier f\u00fchrt Vayeilech zu Nitzavim: Wir bewegen uns spirituell, bis wir lernen, standhaft zu bleiben.\u2079<\/p>\n\n\n\n Dasselbe gilt f\u00fcr die Mizwot. Ihre grundlegenden Anforderungen stehen uns nicht zur Umgestaltung zu.<\/p>\n\n\n\n \u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b9\u05e1\u05b5\u05e3 \u05e2\u05b8\u05dc\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05ea\u05b4\u05d2\u05b0\u05e8\u05b7\u05e2 \u05de\u05b4\u05de\u05b6\u05bc\u05e0\u05bc\u05d5\u05bc<\/strong> Feste Gebote rechtfertigen jedoch keine festgelegte spirituelle Anstrengung. Der Rebbe verweist auf \u201ehiddur mitzvah\u201c: die Ausf\u00fchrung einer Mizwa mit gr\u00f6\u00dferer Sorgfalt, Sch\u00f6nheit und Heiligkeit, ein st\u00e4ndiges Streben danach, anstatt sich mit dem Minimum zufriedenzugeben.\u00b9\u00b9 <\/p>\n\n\n\n Die Mizwa selbst bedarf keiner Verbesserung. Die Person, die sie ausf\u00fchrt, schon.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Im Vorfeld von Rosch Haschana stellt der Rebbe dieselben zwei Bewegungen im Schofar fest. Der Rambam sagt zun\u00e4chst:<\/p>\n\n\n\n \u05d0\u05b7\u05e3 \u05e2\u05b7\u05dc \u05e4\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e9\u05b6\u05c1\u05ea\u05b0\u05bc\u05e7\u05b4\u05d9\u05e2\u05b7\u05ea \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e4\u05b8\u05e8 \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b9\u05d0\u05e9\u05c1 \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05e0\u05b8\u05d4 \u05d2\u05b0\u05bc\u05d6\u05b5\u05e8\u05b7\u05ea \u05d4\u05b7\u05db\u05b8\u05bc\u05ea\u05d5\u05bc\u05d1 \u2013 \u05e8\u05b6\u05de\u05b6\u05d6 \u05d9\u05b5\u05e9\u05c1 \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9<\/strong> Die erste Dimension ist Nitzavim: Gott hat geboten, und wir gehorchen. Doch die Botschaft des Schofars ist Vayeilech:<\/p>\n\n\n\n \u05e2\u05d5\u05bc\u05e8\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05bc\u05c1\u05e0\u05b7\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd\u2026 \u05d5\u05b0\u05d7\u05b4\u05e4\u05b0\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc \u05d1\u05b0\u05bc\u05de\u05b7\u05e2\u05b2\u05e9\u05b5\u05c2\u05d9\u05db\u05b6\u05dd \u05d5\u05b0\u05d7\u05b4\u05d6\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc \u05d1\u05b4\u05bc\u05ea\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1\u05b8\u05d4<\/strong> Das gleiche Schofarhorn lehrt uns, dass Gottes Gebot sich nicht \u00e4ndert \u2013 deshalb m\u00fcssen wir<\/strong>.\u00b9\u00b2<\/p>\n\n\n\n F\u00fcr Juden entfaltet sich dies im Rahmen des Bundes der Tora und der Gebote. F\u00fcr die Kinder Noahs gelten andere Gebote, und diese Unterscheidung sollte nicht verwischt werden. Auch die noachidischen Gesetze gr\u00fcnden auf einer g\u00f6ttlichen Grundlage und nicht auf menschlichen Vorlieben.\u00b9\u00b3 Doch diese Festigkeit muss auch zu Wachstum f\u00fchren: Bin ich ehrlicher als im letzten Jahr? Verantwortungsbewusster gegen\u00fcber meiner Familie? Respektvoller gegen\u00fcber Leben und Eigentum? Engagierter f\u00fcr Gerechtigkeit? Bewusster im Hinblick auf den Sch\u00f6pfer?<\/p>\n\n\n\n Dies f\u00fchrt uns zu einer weiteren ber\u00fchmten Geschichte des Alter Rebbe. W\u00e4hrend seiner Gefangenschaft in Petersburg fragte ihn ein Regierungsbeamter nach Gottes Frage an Adam:<\/p>\n\n\n\n Was bedeutet das?<\/strong> Gewiss kannte Gott Adams Aufenthaltsort. Der Alte Rebbe erkl\u00e4rte, dass diese Frage ewig sei. Jedem Menschen werden Jahre, Tage und Gelegenheiten gegeben, um eine Mission zu erf\u00fcllen. Gott fragt: Ayeka? Wo stehst du in dieser Mission? Was hast du mit der dir anvertrauten Zeit getan?\u00b9\u2074<\/p>\n\n\n\n Man stelle sich die Situation vor. Der Alter Rebbe sa\u00df im Gef\u00e4ngnis. K\u00f6rperlich konnte er sich kaum bewegen. Doch spirituell war er vollkommen Nitzavim. Die Regierung konnte entscheiden, wo er sa\u00df; sie konnte nicht entscheiden, wo er stand. Und aus dieser Standhaftigkeit erwuchs die Frage Vayeilechs: Wohin bist du gegangen \u2013 spirituell, moralisch, pers\u00f6nlich?<\/p>\n\n\n\n Das ist eine Frage f\u00fcr Rosch Haschana. Nicht nur: Wo stehe ich? Sondern: Von meinem Standpunkt aus, wohin bin ich gegangen?<\/p>\n\n\n\n Ein Jude kann weiterhin lernen, beten und Zedaka geben \u2013 aber ist das Lernen dadurch tiefer, das Gebet lebendiger, die Gro\u00dfz\u00fcgigkeit gr\u00f6\u00dfer geworden?<\/p>\n\n\n\n Ein Ben Noach mag zwar noch an dieselben g\u00f6ttlichen Prinzipien glauben \u2013 aber hat dieser Glaube einen gottesf\u00fcrchtigeren, ehrlicheren und verantwortungsbewussteren Menschen hervorgebracht?<\/p>\n\n\n\n Reb Yosef lehrt uns, dass wir uns enorm ver\u00e4ndern k\u00f6nnen, ohne uns selbst zu verlieren, wenn unsere Identit\u00e4t im Dienst an Gott verankert ist. Ein Baum kann hoch wachsen, weil seine Wurzeln tief reichen. Je tiefer das Nitzavim, desto st\u00e4rker das Vayeilech.<\/strong><\/p>\n\n\n\n W\u00e4hrend wir uns Rosch Haschana n\u00e4hern, m\u00f6ge Gott uns die Klarheit schenken, zu erkennen, was sich niemals \u00e4ndern darf, und den Mut, das zu erkennen, was sich \u00e4ndern muss. M\u00f6gen wir fest vor dem Sch\u00f6pfer stehen, verwurzelt in seiner Wahrheit \u2013 und von diesem festen Standpunkt aus immer n\u00e4her zu ihm gelangen.<\/p>\n\n\n\n Bleibt standhaft \u2013 aber bleibt niemals stehen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Von Rabbinerin Avriel Rabenou<\/strong>, MSc. MBA<\/p>\n\n\n\n Quellen <\/strong> <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>und\/oder FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1”\u05d4 There is a remarkable story about Reb Yosef of Beshenkovitch, a great scholar and chassid of the Alter Rebbe. Reb Yosef had spent decades immersed in Torah. 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F\u00fcr einen Mann, dessen Welt das Tora-Studium war, erschien dies wie ein Abstieg. Er musste nun lernen, Pferde anzuspannen, R\u00e4der zu schmieren und einen Wagen zu lenken. Sein Status ver\u00e4nderte sich, sein Umfeld ver\u00e4nderte sich und sein Alltag ver\u00e4nderte sich. Dennoch gehorchte er.
Jahre sp\u00e4ter begegnete Reb Yosef auf einer seiner Reisen einem Juden, der die j\u00fcdischen Gebote aufgegeben und seine Familie verlassen hatte. In einem Gasthaus sah dieser Mann Reb Yosef \u00fcber die Zerst\u00f6rung des Beis HaMikdash trauern und beobachtete ihn sp\u00e4ter beim innigen Gebet. Erinnerungen an seine Kindheit, seinen Vater und sein j\u00fcdisches Leben kehrten zur\u00fcck. Mit Reb Yosefs Hilfe begann er eine Reise der Umkehr (Teschuwa). Erst sp\u00e4ter erfuhr Reb Yosef, dass dies die Mission war, zu der ihn der Alte Rebbe auf den Weg geschickt hatte.\u00b9
Fast alles in Reb Yosefs \u00e4u\u00dferem Leben ver\u00e4nderte sich. Doch im tiefsten Inneren, Es hat sich nichts ge\u00e4ndert<\/strong>. Seine Treue zu Gott, der Tora und seiner Mission blieb unersch\u00fctterlich. Er konnte sich gerade deshalb so radikal ver\u00e4ndern, weil er wusste, was in ihm sich niemals \u00e4ndern durfte.<\/p>\n\n\n\nDas Paradoxon von Nitzavim und Vayeilech<\/h2>\n\n\n\n
\u201cDu stehst heute fest da.\u201d\u00b2<\/p>\n\n\n\n
\u201cUnd Mose ging.\u201d\u00b2<\/p>\n\n\n\n
\u201cFest und unver\u00e4ndert dastehen.\u201d\u00b3<\/p>\n\n\n\n
\u201cImmer st\u00e4rker werden sie.\u201d\u00b3<\/p>\n\n\n\n
\u201cIch, Gott, habe mich nicht ver\u00e4ndert.\u201d\u2074<\/p>\n\n\n\n
\u201cSie werden immer st\u00e4rker.\u201d\u2075<\/p>\n\n\n\nTora: Festes Fundament, wachsendes Verst\u00e4ndnis<\/h2>\n\n\n\n
\u201cWas auch immer ein erfahrener Sch\u00fcler eines Tages erfinden mag, wurde Mosche bereits am Sinai gegeben.\u201d\u2077<\/p>\n\n\n\nGebet: Die Worte bleiben; der Mensch muss wachsen<\/h2>\n\n\n\n
\u201cUnd ihm mit ganzem Herzen zu dienen.\u201d\u2078<\/p>\n\n\n\n
\u201cWas ist ein Dienst des Herzens? Das ist das Gebet.\u201d\u2078<\/p>\n\n\n\n
\u201cWie ein Diener, der vor seinem Herrn steht.\u201d\u2079<\/p>\n\n\n\nMitzvos: Das Gebot bedarf keiner Verbesserung \u2013 wir schon.<\/h2>\n\n\n\n
\u201cMan soll nichts hinzuf\u00fcgen und nichts wegnehmen.\u201d\u00b9\u2070<\/p>\n\n\n\nDas Schofar sagt beides<\/h2>\n\n\n\n
\u201cObwohl das Blasen des Schofars an Rosch Haschana ein biblisches Gebot ist, birgt es auch eine Botschaft.\u201d\u00b9\u00b2<\/p>\n\n\n\n
\u201cWacht auf, ihr Schl\u00e4fer, aus eurem Schlaf\u2026 pr\u00fcft eure Taten und kehrt um in Umkehr.\u201d\u00b9\u00b2<\/p>\n\n\n\nEine Botschaft f\u00fcr Juden und Kinder Noahs<\/h2>\n\n\n\n
Ayeka \u2013 Wo bist du?<\/h2>\n\n\n\n
\u201cGott rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du?\u201d\u00b9\u2074<\/p>\n\n\n\n
Schabbat Schalom<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n\n