\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Exodus 21:1-24:18<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201cDu sollst einer Zauberin das Leben nicht erlauben.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n (Exodus 22:17).<\/p>\n\n\n\n Im Sefer HaChinuch (Mitzvah 511) wird dieses Gebot als Verbot der Aus\u00fcbung von Hexerei oder Zauberei definiert. Um dieses Gebot zu verstehen, m\u00fcssen wir wissen, wie die Tora ein \u05de\u05db\u05e9\u05e4\u05d4 definiert., Machschefa<\/em> (\u201cZauberin\u201d), sowie das, was als \u05db\u05d9\u05e9\u05d5\u05e3 gilt, Kishuf<\/em> (\u201cZauberei\u201d) Eine weitere Frage, die wir uns stellen m\u00fcssen, ist: Warum ist die Tora so streng, was die Aus\u00fcbung schwarzer Magie betrifft? Ein Grund f\u00fcr dieses Gebot ist, dass Hexen oder Zauberer \u2013 also alle Menschen, die okkulte Macht \u00fcber nat\u00fcrliche Prozesse aus\u00fcben \u2013 im Grunde etwas tun, das dem Willen Gottes widerspricht. Doch es gibt viele Verhaltensweisen, die genau diesen Effekt erzielen; warum wird Hexerei oder Zauberei mit dem Tod bestraft?<\/p>\n\n\n\n Was sind Hexerei und Zauberei? Jedem Gegenstand in der Sch\u00f6pfung wohnt eine bestimmte Bedeutung inne. Mazal<\/em>, oder ein Muster spirituellen Zusammenflusses, das es bestimmt. Der Zauberer nimmt Gegenstand A und Gegenstand B, die beide von ihrem jeweiligen Muster bestimmt werden. Mazalot<\/em>, und kombiniert sie auf unnat\u00fcrliche Weise, um Gegenstand C zu erschaffen. Da C ein neuer Gegenstand ist, der nicht Teil des von Gott bei der Sch\u00f6pfung geschaffenen Systems ist, hat die Hexe oder der Zauberer unzul\u00e4ssigerweise in sein System eingegriffen. Hexerei wird mit der H\u00f6chststrafe geahndet; wie wissenschaftliche Eingriffe, die genau dies tun, erlaubt sein k\u00f6nnen, bleibt eine Frage.<\/p>\n\n\n\n Ein Teil der Antwort: Alchemie allein reicht nicht aus, um Merlin und Morgana mit dem Tode zu bestrafen. Unsere Weisen unterscheiden zwischen verschiedenen Arten von Hexerei. Im Allgemeinen ist der Begriff Kishuf<\/em> Dies bezieht sich auf Hexerei, die darauf abzielt, eine f\u00fcr Menschen gef\u00e4hrliche und sch\u00e4dliche Wirkung zu erzielen. Es ist unser Gebot, Gefahren aus menschlichen Behausungen zu entfernen, wie beispielsweise einen bissigen Rottweiler oder eine wackelige Leiter (oder auch Umweltverschmutzung). Da die Hexe die Quelle der Gefahr ist, m\u00fcssen wir sie ebenfalls aus unserer Umgebung entfernen. Es gibt wohl keinen sicheren Ort f\u00fcr jemanden, der Zauberspr\u00fcche sprechen und Naturkr\u00e4fte manipulieren kann, um Unheil anzurichten. Daher scheint die einzige L\u00f6sung die Hinrichtung der Hexe zu sein.<\/p>\n\n\n\n Wenn okkulte Praktiken jedoch positive Wirkungen haben, wie beispielsweise Heilung, sind sie nicht aufgrund ihres Ursprungs in der Zauberei verboten. Dies belegen zahlreiche Beispiele in der Gemara (Schabbat 66b-67a), in denen unsere Weisen Zauberspr\u00fcche anwandten und Praktizierende konsultierten, die mit bew\u00e4hrten Methoden heilen konnten. Im Judentum gilt die allgemeine Regel, dass eine Praxis, selbst wenn sie auf nichtj\u00fcdischem Aberglauben beruht, erlaubt ist, sofern ihre heilende Wirkung nachgewiesen ist. Dennoch meiden viele Menschen jegliche okkulte Praktiken.<\/p>\n\n\n\n Ich h\u00f6rte eine Geschichte \u00fcber Rabbi Doniel Frisch sel. A., einen bedeutenden Gelehrten des Jerusalemer Talmud und Autor zahlreicher Kommentare zur Kabbala. In seiner Nachbarschaft lebte eine Frau, die daf\u00fcr bekannt war, ein bestimmtes Gesundheitsproblem auf mystische Weise zu heilen. Angeblich waren schon viele Menschen durch sie geheilt worden. Rabbi Frisch ging widerwillig zu ihr, jedoch unter der Bedingung, dass er w\u00e4hrend der Behandlung unaufh\u00f6rlich \u00fcber den Namen Gottes meditieren w\u00fcrde. W\u00e4hrend sie ihre Behandlung durchf\u00fchrte, traten keine Ergebnisse ein. Sie bemerkte, dass Rabbi Frisch sel. A. sich intensiv konzentrierte, und fragte ihn, was er da tue. Als er es ihr erkl\u00e4rte, bat sie ihn, die Konzentration auf den Namen Gottes zu beenden, da sie die Behandlung behinderte. Daraufhin stand er auf und ging.<\/p>\n\n\n\n Ein \u00e4hnliches Thema findet sich in Rabbi Nachmans Geschichte vom Kr\u00fcppel, in der ein gewisser Zaddik ein wahres Verzeichnis aller D\u00e4monen der Welt besa\u00df. H\u00e4tte er ihre Namen gekannt, h\u00e4tte er sie und ihren Einfluss auf die Naturkr\u00e4fte beherrschen k\u00f6nnen. Doch er verzichtete darauf, es zu nutzen, obwohl er es in Heiligkeit und Reinheit h\u00e4tte tun k\u00f6nnen. Ein rechtschaffener Mensch wei\u00df, dass die Verbindung von Glaube und Gebet stets der richtige Weg ist.<\/p>\n\n\n\n Wenn es aber grunds\u00e4tzlich verboten ist, in die von Gott geschaffene nat\u00fcrliche Ordnung einzugreifen, warum d\u00fcrfen wir dann beten? Und insbesondere, warum d\u00fcrfen wir beten, wenn unser Ziel eine Ver\u00e4nderung der nat\u00fcrlichen Ordnung oder des nat\u00fcrlichen Ablaufs der Ereignisse ist? Wie kann man f\u00fcr die schnelle Genesung eines Menschen beten, der offensichtlich im Sterben liegt, wenn der Tod doch f\u00fcr Alte und Kranke \u2013 ja, eigentlich f\u00fcr alle Menschen \u2013 nat\u00fcrlich ist? Warum d\u00fcrfen wir Gott um eine Ver\u00e4nderung unserer Lebensumst\u00e4nde bitten, seien sie k\u00f6rperlicher, finanzieller oder sozialer Natur, wenn diese doch scheinbar einem nat\u00fcrlichen Lauf der Dinge folgen?<\/p>\n\n\n\n Ich vermute, der Unterschied liegt darin, was wir als Quelle der Macht betrachten. Zauberei, Hexerei, Parapsychologie und andere \u00fcbernat\u00fcrliche Ph\u00e4nomene beruhen auf der Annahme, dass man das Universum nach seinen W\u00fcnschen manipulieren kann und dass die Macht dazu im Individuum selbst liegt. Indem der Praktizierende Gott aus der Gleichung ausklammert, versucht er, die Natur zu einem gew\u00fcnschten Ergebnis zu zwingen, ungeachtet dessen, ob dieses Ziel Gottes Willen widerspricht. Ihm oder ihr sind die moralischen oder \u00f6kologischen Folgen des eigenen Handelns gleichg\u00fcltig.<\/p>\n\n\n\n Das Gebet hingegen setzt voraus, dass alle Macht in Gottes H\u00e4nden liegt; wer betet, tut nichts anderes, als ihn um seine Bed\u00fcrfnisse zu bitten, im Wissen, dass Gott alles tut und bewirkt. Dazu geh\u00f6rt auch die \u00dcberlegung, dass unsere Bitten seinen W\u00fcnschen entsprechen m\u00fcssen. Deshalb enden j\u00fcdische Gebete mit: \u201cM\u00f6gen die Worte meiner Lippen und die Gedanken meines Herzens dir wohlgef\u00e4llig sein, mein Fels und mein Erl\u00f6ser\u201d (Liturgie).<\/p>\n\n\n\n M\u00f6ge uns der Segen zuteilwerden, unsere Gebete zu vertiefen und niemals die Hoffnung aufzugeben, dass Gott uns in jeder Hinsicht helfen kann, wie wir sagen: \u201cHoffe auf Gott, sei stark und dein Herz sei getrost und hoffe auf Gott\u201d (Psalm 27,14).<\/p> Von Rabbiner Tani Burton<\/strong><\/p> \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. 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Den Schaden aus unserer Mitte entfernen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Der richtige Weg: Glaube und Gebet<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Das Gebet: Die Logik des Herzens<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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