\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
2. Mose 25,1-27,19<\/strong><\/p>\n\n\n\n Und sie sollen mir ein Heiligtum errichten, damit ich in ihrer Mitte wohnen kann. (2. Mose 25,8)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n W\u00e4hrend die englische \u00dcbersetzung die letzten beiden W\u00f6rter des Verses mit \u201camong them\u201d wiedergibt (was tats\u00e4chlich der \u00dcbersetzung von Onkelos, loc. cit., entspricht), lautet das hebr\u00e4ische Wort eigentlich: \u05d1\u05d8\u05d5\u05d7\u05dd<\/strong>, betocha<\/em>, \u201cin ihnen\u201d. Zwischen der w\u00f6rtlichen und der freien \u00dcbersetzung l\u00e4sst sich ableiten, dass der Bau eines mikdash<\/em>, Ein Zufluchtsort bringt Gott auf geheimnisvolle Weise zwischen uns und in uns. Doch wie ist es m\u00f6glich, dass ein unendliches Wesen in einer endlichen Dimension weilt?<\/p>\n\n\n\n Die Antwort liegt in dem qualitativen Unterschied zwischen Gr\u00f6\u00dfe und Unendlichkeit. Was gro\u00df ist, steht in engerer Beziehung zu anderen gro\u00dfen Dingen. W\u00fcrden wir Gott als das gr\u00f6\u00dfte Wesen betrachten, l\u00e4ge der Schluss nahe, dass er sich mehr f\u00fcr gr\u00f6\u00dfere Dinge wie einen Mammutbaum oder einen \u00dcberriesenstern als f\u00fcr einen Menschen interessieren w\u00fcrde. Doch Gott ist unendlich, was bedeutet, dass er \u00fcberall zu finden ist, selbst im Allerkleinsten. \u201cEs gibt keinen Ort, an dem er nicht ist\u201d (Tikkunei Zohar 57). <\/p>\n\n\n\n Doch warum ben\u00f6tigt Gott in diesem Fall ein Heiligtum, da er doch bereits \u00fcberall wohnt?<\/p>\n\n\n\n Im Midrasch erfahren wir, dass Gott sich seit Anbeginn der Sch\u00f6pfung sozusagen einen Wohnort in der Unterwelt w\u00fcnschte, aber seine Gegenwart erst dann hierher herablie\u00df, als bestimmte Voraussetzungen erf\u00fcllt waren: die Annahme des Jochs der Tora durch das j\u00fcdische Volk und damit einhergehend die Anerkennung Gottes durch alle V\u00f6lker. Nachdem Gott der Menschheit seinen Willen hinsichtlich unseres Umgangs mit ihm und untereinander offenbart hatte, willigte er ein, unter uns zu wohnen. Unser Vers deutet auf ein Gebot hin, ein Geb\u00e4ude zu errichten, das uns als Mittelpunkt dient, ein Ort, an dem wir ihm Opfergaben darbringen, ihn preisen und seine N\u00e4he erfahren k\u00f6nnen (Rambam)., Hilchot Beit HaBechirah <\/em>1:1). Im Englischen hat das Wort \u201csanctuary\u201d mehrere Bedeutungen, darunter \u201cheiliger Ort oder Schrein\u201d und \u201cZufluchtsort und sicherer Ort\u201d. Beide beschreiben treffend, was die Stiftsh\u00fctte symbolisiert. Indem wir das Geb\u00e4ude errichten und es als Anlaufpunkt nutzen, rufen wir ein Bewusstsein f\u00fcr Gott hervor. Sobald ein solcher Mittelpunkt geschaffen ist, k\u00f6nnen wir uns gleichsam zu Gott wenden und bei ihm Zuflucht suchen. <\/p>\n\n\n\n Vergessen wir nicht, dass der Vers besagt: \u201cund ich werde unter ihnen wohnen\/in ihnen\u201c ihnen<\/em>\u201dund nicht \u201cdarin\u201d. In der Geschichte von Sieben Bettler<\/em>, Rabbi Nachman von Bratzlav sel. A. beschreibt einen Baum, der jenseits des Raumes steht. Das bedeutet, dass er, nicht an die Dimensionen des Raumes gebunden, jedem Gesch\u00f6pf Platz bietet; f\u00fcr jeden ist dort ein Platz. Wir alle k\u00f6nnen in seinem Schatten Zuflucht finden. Gott selbst wird als \u2026 bezeichnet. HaMakom<\/em>, \u201cder Ort\u201d, denn \u201cEr ist der Ort der Welt, aber die Welt ist nicht sein Ort\u201d (Bereschit Rabba<\/em> 68:10). Reb Noson Sternhartz sel. A. bringt die Idee der Raumtranszendenz mit der Klage des Mondes zu Beginn der Sch\u00f6pfung in Verbindung, als der Mond, der damals die gleiche Gr\u00f6\u00dfe wie die Sonne hatte, protestierte: \u201dZwei K\u00f6nige k\u00f6nnen nicht eine Krone tragen!\u201c. Gott bestrafte den Mond, indem er seine Gr\u00f6\u00dfe verringerte, ihn zum Zu- und Abnehmen zwang und seine Herrschaft auf die Nachtstunden beschr\u00e4nkte. Weil der Mond nicht erkannte, dass bei Gott Raum f\u00fcr alle und alles ist, musste er innerhalb der Grenzen der R\u00e4umlichkeit existieren (Likutei Halachot, Hilchot Tzitzit<\/em> 3). <\/p>\n\n\n\n Wie kann Gott, der unendlich ist, unter uns wohnen? Es ist kein Platz! Hier liegt die tiefere Bedeutung des mikdash<\/em>.Wir m\u00fcssen Ihm Raum geben. Wenn wir Gemeinschaften bilden, m\u00fcssen wir Ihn einladen, sich uns anzuschlie\u00dfen; selbst die aufgekl\u00e4rteste und friedlichste menschliche Zusammenkunft f\u00fchlt sich einengend an, bis Gott eingeladen wird. Dann erst k\u00f6nnen wir an Seiner Unendlichkeit teilhaben und erkennen, dass f\u00fcr jeden Platz ist.<\/p> SCHABBAT SCHALOM!<\/strong><\/p> Von Rabbiner Tani Burton<\/strong><\/p> \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>und\/oder FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 Exodus 25:1-27:19 And let them make Me a sanctuary, that I may dwell among them. (Exodus 25:8) While the English translation renders the last two words of the verse as \u201camong them\u201d, (which actually follows the translation of Onkelos, loc. cit.), the actual Hebrew word is \u05d1\u05d8\u05d5\u05d7\u05dd, betocham, \u201cwithin them\u201d. Between the literal and […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6505,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-6504","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
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