{"id":7404,"date":"2023-03-30T11:25:59","date_gmt":"2023-03-30T10:25:59","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=7404"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"the-advantage-of-the-baal-teshuva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/the-advantage-of-the-baal-teshuva\/","title":{"rendered":"Parashat Tzav \u2013 Der Vorteil des Baal Teshuva"},"content":{"rendered":"

Tzav (Levitikus 6-8<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

In ihrer Er\u00f6rterung der verschiedenen Opfergaben beschreibt die Tora die Schuld (Asham<\/em>) und Sin (Chataat<\/em>) Opfergaben mit dem erhabenen Begriff des Heiligen der heiligen Opfergaben (Kodesh Kedoshim<\/em>Im Gegensatz dazu der Frieden (Shelamim<\/em>) Opfergaben werden mit dem Begriff Leichtere Heilige Opfergaben beschrieben (Kodshim kalim<\/em>), was auf einen geringeren Grad an Heiligkeit hinweist. Der Abarbanel1<\/sup> fragt, warum die Asham<\/em> und Chataat<\/em> verdienen einen h\u00f6heren Titel als die scheinbar ebenso heiligen Shelamim<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Er antwortet, dass Asham<\/em> und Chataat<\/em> Opfergaben werden von Menschen dargebracht, die ges\u00fcndigt haben und ihre S\u00fcnden s\u00fchnen wollen. Somit sind sie R\u00fcckkehrer zu Gott (Baalei teshuva<\/em>) deren Opfergaben Gott besonders am Herzen liegen. Im Gegensatz dazu die Shelamim<\/em> Opfergaben werden von rechtschaffenen Menschen dargebracht, die nicht ges\u00fcndigt haben, daher stehen sie auf einer niedrigeren Ebene. Diese Vorstellung findet ihren Ausdruck im Talmud, der lehrt, dass ein vollkommen rechtschaffener Mensch (Tzaddik gamur<\/em>) kann nicht am selben Ort stehen wie ein Baal Teshuva<\/em>2<\/sup>. Demnach, so erkl\u00e4rt der Abarbanel, erreichen die Opfergaben eines Baal Teshuva einen h\u00f6heren Grad an Heiligkeit als die eines vollkommen rechtschaffenen Menschen und verdienen es, als Baal Teshuva bezeichnet zu werden. Kodesh Kedoshim<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Warum wird ein Baal Teshuva als h\u00f6hergestellt angesehen als ein rechtschaffener Mensch? Die einfache Antwort lautet, dass er seine negativen Neigungen viel st\u00e4rker \u00fcberwinden muss als der vollkommen rechtschaffene Mensch und ihm deshalb, basierend auf dem Konzept von \u2018lefum tsaara agrah'\u2019<\/em> \u2013 Je schwieriger es wird, desto gr\u00f6\u00dfer ist die Belohnung.<\/p>\n\n\n\n

Das Pri Megadim3<\/sup> bietet einen weiteren interessanten Ansatz. Er merkt an, dass die Gemara4<\/sup> Es besagt, dass, wenn ein Mensch aus Liebe Bu\u00dfe tut, seine vergangenen S\u00fcnden in Gebote (Mitzwot) verwandelt werden. Folglich werden all seine vergangenen Handlungen, ob Gebote oder S\u00fcnden, zu Geboten. Die Erkl\u00e4rung hierf\u00fcr liegt m\u00f6glicherweise darin, dass das Bewusstsein seiner vergangenen S\u00fcnden den Bu\u00dfenden zus\u00e4tzlich motiviert, in Zukunft erfolgreich zu sein. Au\u00dferdem vertieft es seinen Hass auf die S\u00fcnde, da er die angerichteten Sch\u00e4den selbst erfahren hat. Ein vollkommen rechtschaffener Mensch genie\u00dft diese Vorteile nicht, da f\u00fcr ihn nur seine vergangenen Gebote g\u00fcltig sind, er aber keine S\u00fcnden hat, die in Gebote verwandelt werden k\u00f6nnen, und es f\u00e4llt ihm schwer, denselben Hass auf S\u00fcnden zu entwickeln, denen er nie zum Opfer gefallen ist.<\/p>\n\n\n\n

Rabbi Yochanan Zweig5<\/sup> bietet einen weiteren Unterschied zwischen einem Baal Teshuva und einem vollkommen rechtschaffenen Menschen, mit einer neuen Erkl\u00e4rung zur Beantwortung zweier Fragen des Ra'avad zum Rambam in Hilchot Avoda Zara6<\/sup>. Der Rambam beschreibt, wie zur Zeit von Abrahams Geburt der G\u00f6tzendienst weit verbreitet war. Fast die ganze Welt, mit Ausnahme von Sem, Ever und ihren Sch\u00fclern, war polytheistisch. Der junge Abraham begann, dieses Glaubenssystem zu hinterfragen und gelangte schlie\u00dflich zu der Erkenntnis, dass es einen allm\u00e4chtigen und allg\u00fctigen Sch\u00f6pfer geben m\u00fcsse \u2013 der Rambam berichtet, dass Abraham diese Erkenntnis im Alter von 40 Jahren erlangte. Von da an setzte er sich aktiv f\u00fcr den ethischen Monotheismus ein und konnte viele Menschen zum Umdenken bewegen.<\/p>\n\n\n\n

Der Ra'avad wirft zwei Fragen zum Bericht des Rambam auf. Erstens zitiert er eine scheinbar gegens\u00e4tzliche Lehre der Weisen (Chazal), wonach Abraham seinen Sch\u00f6pfer bereits im Alter von drei Jahren erkannte. Dies wird der Gemara entnommen.7<\/sup> aus dem Zahlenwert des Wortes \u201cEkev<\/em>\u201d(172) im Ausdruck \u201cEkev Asher Shama Avraham b'Koli<\/em>\u201d8<\/sup> \u2013 \u201cSeit Abraham auf meine Stimme h\u00f6rte.\u201d Die Weisen sagen, Abraham sei 172 seiner 175 Lebensjahre, also seit seinem dritten Lebensjahr, dem Wort Gottes treu gewesen. Zweitens merkt der Ra'avad an, dass die Beschreibung des Rambam die Anwesenheit von Sem und Eiver zu ignorieren scheint, die \u00e4lter als Abraham waren und in ihren Jeschiwot die Tora lehrten. Warum also gelang es laut Rambam nur Abraham, die theologische Weltsicht zu ver\u00e4ndern?9<\/sup>?<\/p>\n\n\n\n

Rabbi Zweig geht auf diese beiden Probleme mit einer Analogie ein: Jemand m\u00f6chte einen anderen vom Rauchen abbringen. Ist er selbst Nichtraucher, wird der Raucher ihn wahrscheinlich ignorieren. Er kann noch so eloquent und anschaulich argumentieren, warum der Raucher aufh\u00f6ren sollte, aber da er den Genuss des Rauchens nicht kennt, wird der Raucher kaum \u00fcberzeugt sein, dass er die Schwierigkeiten, die mit dem Aufgeben dieser Sucht verbunden sind, wirklich versteht. Jemand hingegen, der sein Leben lang geraucht und seine Nikotinsucht \u00fcberwunden hat, wird einen Raucher viel eher davon \u00fcberzeugen k\u00f6nnen, dass es sich lohnt, mit dem Rauchen aufzuh\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n

So wie ein ehemaliger Raucher eher in der Lage ist, einen anderen Raucher zum Aufh\u00f6ren zu bewegen, so ist auch ein ehemaliger G\u00f6tzendiener viel wirksamer als jemand, der nie G\u00f6tzen angebetet hat, wenn es darum geht, eine neue Religion zu gr\u00fcnden und andere G\u00f6tzendiener dazu zu bringen, ihre irrigen \u00dcberzeugungen aufzugeben und den Monotheismus anzunehmen. In \u00e4hnlicher Weise kann ein Baal Teshuva oft erfolgreicher darin sein, einen anderen Menschen zum Licht zu f\u00fchren, als jemand, der von Geburt an fromm war. Wie Rabbi Yissachar Frand es ausdr\u00fcckt:<\/p>\n\n\n\n

\n

Jemandem, der von Geburt an gl\u00e4ubig ist, fragt der Freigeist: \u201cWas wei\u00dft du schon? Du hast nie den Genuss von Meeresfr\u00fcchten erlebt! Du hast nie die Freuden des Lebens erfahren! Was wei\u00dft du \u00fcber einen Lebensstil, der Zufriedenheit und Gl\u00fcck schenkt?\u201d Jemand, der das alles schon erlebt hat und mit \u00dcberzeugung sagen kann: \u201cDas ist ein viel besseres Leben\u201d, ist jemand, dem der Freigeist gerne zuh\u00f6rt.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sem und Eiver hatten nie G\u00f6tzendienst erlebt, Abraham hingegen schon \u2013 er war in der Lage, die ersten vierzig Jahre seines Lebens, die von theologischen Irrt\u00fcmern und G\u00f6tzendienst gepr\u00e4gt waren, in eine positive Erfahrung umzuwandeln, sodass er sich in andere Menschen hineinversetzen und ihnen die Wahrheit zeigen konnte.<\/p>\n\n\n\n

Dies l\u00f6st auch den Widerspruch hinsichtlich des Alters, in dem Abraham Gott fand. Zwar erkannte er den Sch\u00f6pfer erst mit 40 Jahren, doch da er seine gesamte Lebenserfahrung zum Wohle anderer nutzte, kann man mit Fug und Recht sagen, dass er 172 Jahre lang \u201cauf die Worte seines Sch\u00f6pfers h\u00f6rte\u201d. R\u00fcckwirkend ab seinem 40. Lebensjahr wandelte er all seine Erfahrungen, seit er mit 3 Jahren seine ersten geistigen F\u00e4higkeiten erlangte, in eine spirituell positive Erfahrung um. Es wird so betrachtet, als h\u00e4tte er Gott mit 3 Jahren gefunden, weil er die Jahre zwischen 3 und 40 r\u00fcckwirkend nutzte, um andere aufgrund seiner eigenen Erfahrung mit dem Scheitern des G\u00f6tzendienstes von dessen Falschheit zu \u00fcberzeugen.<\/p>\n\n\n\n

Diese Gedanken gelten heutzutage f\u00fcr jeden, selbst f\u00fcr jemanden, der in eine religi\u00f6se Erziehung hineingeboren wurde. Denn der von den Weisen beschriebene Baal Teshuva ist jeder, der jemals ges\u00fcndigt und dann Bu\u00dfe getan hat, w\u00e4hrend der vollkommen rechtschaffene Mensch niemals ges\u00fcndigt hat. Jeder in dieser Generation geh\u00f6rt zur Kategorie des Baal Teshuva und kann daher die Bereiche, in denen er Fehler gemacht hat, positiv nutzen. Dies kann als Ansporn dienen, zuk\u00fcnftige S\u00fcnden zu vermeiden und die eigenen Erfahrungen zum Wohle anderer einzusetzen. M\u00f6gen wir alle das Verdienst erlangen, unsere Vergangenheit zum Guten zu nutzen.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Von Rabbi Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quellen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Zitiert in Tallelei Orot, Vayikra, 6:10<\/a>, S. 115.<\/em>
2. <\/a>Brachot, 34b<\/a>. <\/em>Es gibt eine Meinung in der Gemara <\/em>das dieser Meinung widerspricht, aber Rambam <\/em>(<\/a>Hilchot Teshuva, 7:<\/a><\/em>4<\/a>) folgt darauf.
3. Teivat Gomeh.<\/em>
4. <\/a>Yoma, 86b<\/a>.<\/em>
5. Zitiert von Rabbi Yissachar Frand.
6. Rambam, Hilchot Avoda Zarah, 1:3<\/a>, Ra'avad ibid.<\/em>
7. <\/a>Nedarim, 32a<\/a>.<\/em>
8. <\/a>Bereschit 26,5<\/a>.<\/em>
9. Siehe Kesef Mishneh, ebenda. <\/em>Eine Antwort auf diese Frage, die in anderen Arbeiten ausf\u00fchrlich er\u00f6rtert wurde, findet sich dort. Divrei Torah. Rav Zweig <\/em>bietet einen anderen Ansatz.<\/p>\n\n\n\n

Nachdruck mit freundlicher Genehmigung<\/p>\n\n\n\n

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