{"id":8392,"date":"2023-04-22T04:17:56","date_gmt":"2023-04-22T03:17:56","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=8392"},"modified":"2025-08-17T14:36:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:36:40","slug":"rabbi-tani-burton-parshat-tazria-metzora-walking-the-middle-path","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/de\/rabbi-tani-burton-parshat-tazria-metzora-walking-the-middle-path\/","title":{"rendered":"Parascha Tazria-Metzora: Den Mittelweg gehen"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-text-align-right\"><strong>\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong><em>Rabbi (Rabbi Yehuda HaNasi) sagte: \u201cWelchen Weg sollte ein Mensch f\u00fcr sich w\u00e4hlen? Alles, was <\/em>Tiferet<em> f\u00fcr denjenigen, der es tut, und <\/em>Tiferet<em> f\u00fcr ihn vor anderen\u201d <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><strong><em>(Avot 2:1)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><em><strong>Solange der Makel auf ihm lastet, soll er sich in einem Zustand v\u00f6lliger geistiger Unreinheit befinden; er soll allein in einer Behausung au\u00dferhalb des Lagers wohnen. <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center\"><em><strong>(Levitikus 13:46)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p>\u201cWer fromm werden will, der soll den Orden studieren.\u201c <em>Nezikin<\/em> (Schadensersatz)\u201d (Bava Kamma 30a). Wie Sie vielleicht wissen, gibt es sechs Abteilungen des m\u00fcndlichen Rechts, von denen eine sich mit dem befasst, was wir alle als \u00e4hnlich den Rechtssystemen unserer heutigen Gesellschaften erkennen w\u00fcrden. Seder Nezikin umfasst Zivil- und Strafrecht, Deliktsrecht, Eigentumsrecht, Schadensersatz, Gerichtsverfahren, Strafverfolgung, K\u00f6rper- und Todesstrafe, Zeugenrecht, Grundbesitz und Eide. Wenn die Menschen die Ordnung von <em>Nezikin<\/em>, Sie w\u00fcrden lernen, rechtm\u00e4\u00dfig mit anderen umzugehen, deren k\u00f6rperliche und seelische Unversehrtheit und Eigentum zu respektieren und den Wert von Wahrheit und Ehrlichkeit im Gesch\u00e4ftsleben und bei Gerichtsverhandlungen zu erkennen. Kurz gesagt, sie w\u00fcrden lernen, wie man sich in einer Gesellschaft verh\u00e4lt, die auf Glauben und Integrit\u00e4t beruht.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Merkw\u00fcrdigerweise, <em>Seder Nezikin<\/em> enth\u00e4lt auch die Abhandlung <em>Avot<\/em>, oder, wie wir es kennen, <em>\u201cPirkei Avot\u201d<\/em>. Als <em>Pirkei Avot<\/em> ist ein Archiv der ethischen Lehren unserer Weisen; es wird deutlich, dass die Beziehung zwischen Recht und Ethik in der Tora untrennbar ist, und dar\u00fcber hinaus, dass die Praxis und Umsetzung von <em>Halacha<\/em> (Das Tora-Gesetz) muss auf einem Fundament der Ethik beruhen. Wenn wir Rav Yehudas obige Aussage betrachten, m\u00fcssen wir uns bewusst machen, dass sie sich zwar auf die gesamte Ordnung bezieht, <em>Nezikin<\/em>, Das trifft mit Sicherheit zu auf <em>Pirkei Avot<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>Rabbi Chaim Vital sel. A. hebt eine bestimmte Unterscheidung zwischen Ethik und Recht hervor: Das Recht bezieht sich auf die g\u00f6ttliche Seele, die Ethik hingegen auf die tierische Seele (der Mensch ist eine Verschmelzung von Geist und K\u00f6rper und besitzt Seelenebenen, die beiden entsprechen). Und w\u00e4hrend die Gebote der Tora das Gesetz in seiner Gesamtheit repr\u00e4sentieren \u2013 ob es sich nun um die sieben Noachidischen Gebote oder die 613 f\u00fcr Juden geltenden Gesetze handelt \u2013, umfasst der Bereich der Charaktereigenschaften\u2026 <em>nicht<\/em> Sie sind Teil des Rahmens der Mizwot. Das soll ihre Bedeutung jedoch nicht schm\u00e4lern. Rabbi Chaim Vital sel. A. erkl\u00e4rt sogar, dass die Eigenschaften einer Person deshalb nicht in den Rahmen der Mizwot aufgenommen werden, weil positive Eigenschaften Voraussetzung f\u00fcr deren Erf\u00fcllung sind. <em>ba&#039;al midot tovot<\/em> (Ein Mensch mit guten Charaktereigenschaften) wird es leicht finden, die Mizwot zu erf\u00fcllen (siehe <em>Shaarei Kedusha<\/em> I:2) Der letztendliche Sinn, der durch die Erf\u00fcllung der Tora entsteht, muss auf einem Fundament grundlegender, menschlicher Bedeutung aufgebaut sein. <em>Menschlichkeit<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>In unserem Wochenabschnitt erfahren wir mehr \u00fcber die <em>Metzora<\/em>, jemand, der von <em>tzara&#039;at<\/em> (oft f\u00e4lschlicherweise als \u201cLepra\u201d \u00fcbersetzt). <em>Metzora<\/em>, Von allen als rituell unrein geltenden Personen hat derjenige die besondere Pflicht, allein au\u00dferhalb des Lagers zu sitzen. Um zu verdeutlichen, warum dies so ist, zitiert Raschi (a.a.O.) die Weisen und erkl\u00e4rt uns, dass <em>Metzora<\/em> ist betroffen, weil er gesprochen hat <em>Lashon Hora<\/em> (w\u00f6rtlich \u201cb\u00f6se Rede\u201d, wie etwa \u00fcble Nachrede), und das hat Zwietracht unter den Menschen ges\u00e4t. Deshalb ist er gezwungen, allein au\u00dferhalb des Lagers zu sitzen und die Entfremdung zu erfahren, die er bei anderen ausgel\u00f6st hat. Er darf sich nicht einmal mehr mit anderen Menschen treffen, die als rituell unrein gelten.<\/p>\n\n\n\n<p>Hier k\u00f6nnen wir den Anfang der Aussage des Rebben verstehen: Welcher Weg ist der, den ein Mensch gehen sollte? <em>w\u00e4hlen <\/em>F\u00fcr sich selbst? Der Mensch, als handlungsf\u00e4higer Akteur, muss die damit einhergehende Verantwortung wahrnehmen. Es mag stimmen, dass wir alle von Natur aus bestimmte Neigungen besitzen. Dennoch sind wir verpflichtet, diese zu \u00fcberwinden, um gottesf\u00fcrchtige, werteorientierte Menschen zu werden. <em>Metzora<\/em>, Wie wir alle, hat auch er oder sie Entscheidungen dar\u00fcber getroffen, wie er oder sie seine oder ihre Redegabe einsetzt. Gem\u00e4\u00df unserer Mischna lernen wir, dass unsere Worte das Ergebnis sorgf\u00e4ltiger \u00dcberlegung sein sollten. Allzu oft reden wir un\u00fcberlegt, weil es uns befreiend erscheint, doch die Auswirkungen unserer Worte sind nicht immer positiv.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Das Wort <em>Tiferet<\/em> Die oben zitierte Mischna enth\u00e4lt mehrere Definitionen, darunter sch\u00f6n, herrlich und harmonisch. In kabbalistischen Begriffen:, <em>Tiferet<\/em> ist ein g\u00f6ttliches Attribut, das eine Mischung aus <em>Chesed<\/em> (Freundlichkeit) und <em>gevurah<\/em> (Zur\u00fcckhaltung) die miteinander verschmelzen und etwas schaffen, das einerseits ein Gleichgewicht beider Eigenschaften darstellt, andererseits aber auch etwas v\u00f6llig Neues ist: eine Sch\u00f6nheit, die durch das harmonische Zusammenflie\u00dfen getrennter oder gegens\u00e4tzlicher Elemente entsteht. Ein Regenbogen ist ein gutes Beispiel daf\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n<p>Gleichgewicht.<\/p>\n\n\n\n<p>Unter der Annahme, dass \u201cTiferet\u201d als \u201eharmonisch\u201c verstanden wird, r\u00e4t uns der Rabbi, dass unser Handeln in der Welt, einschlie\u00dflich unserer Mizwa-Handlungen, sowohl innere Harmonie als auch Harmonie zwischen uns und anderen schaffen sollte. Wer sein Geld hortet, mag mit sich zufrieden sein, doch andere k\u00f6nnten ihm seine Geizigkeit \u00fcbelnehmen. Wer hingegen seine Taschen leert, mag von den Empf\u00e4ngern seines Geldes bewundert werden, f\u00fcgt sich selbst aber Schmerz zu (siehe Rabbi Ovadya MiBartenura, a.a.O.). Daher ist der vorzuziehende Weg in Bezug auf die pers\u00f6nlichen Charaktereigenschaften fast immer der mittlere, der ausgewogene.<\/p>\n\n\n\n<p><p>M\u00f6ge uns die Gnade zuteilwerden, wahre Integrit\u00e4t zu entwickeln und Harmonie in unsere Welt zu bringen, im Inneren wie im \u00c4u\u00dferen.<\/p><br><\/p>\n\n\n\n<p><strong>SCHABBAT SCHALOM!&nbsp;&nbsp;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Von Rabbiner Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>\u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.<\/p>\n\n\n\n<p>Unsere Blogs k\u00f6nnen Texte\/Zitate\/Referenzen\/Links enthalten, die urheberrechtlich gesch\u00fctztes Material von <a href=\"https:\/\/mechon-mamre.org\/index.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Mechon-Mamre.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/aish.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Aish.com<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.sefaria.org\/texts\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Sefaria.org<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.chabad.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Chabad.org<\/a>und\/oder <a href=\"https:\/\/asknoah.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">FragNoah.org<\/a>die wir in \u00dcbereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u05d1\u05e1&#8221;\u05d3 Rebbi (Rabbi Yehuda HaNasi) said, \u201cwhich is the path that a person should select for himself? 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