\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Du sollst dich nicht an deinen Volksgenossen r\u00e4chen und keinen Groll gegen sie hegen.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Liebe deinen N\u00e4chsten wie dich selbst: Ich bin der Herr. (3. Mose 19,18)<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Es gibt wohl kaum jemanden auf der Welt, der den Satz \u201cDu sollst deinen N\u00e4chsten lieben wie dich selbst\u201d nicht geh\u00f6rt hat. In rabbinischen Quellen wird dieses Gebot jedoch enger gefasst als ahavat yisrael<\/em>, Rabbi Yehuda Ashlag sel. A., der Ba'al HaSulam, erkl\u00e4rt, dass es letztlich die Aufgabe des j\u00fcdischen Volkes sei, der gesamten Menschheit diese Idee zu vermitteln, was f\u00fcr Juden die Pflicht zur N\u00e4chstenliebe und Verantwortung f\u00fcreinander darstellt. Dar\u00fcber hinaus lernen wir von Rabbi Nissim Gaon, dass alle logisch zwingenden Gebote f\u00fcr alle Menschen gelten, sowohl f\u00fcr die Kinder Israels als auch f\u00fcr die Kinder Noahs. Daher ist das Konzept der N\u00e4chstenliebe und Verantwortung f\u00fcr alle Menschen, die sich f\u00fcr die Juden einsetzen, von gro\u00dfer Bedeutung. ahavat yisrael<\/em> ist ein Mikrokosmos des Gebots, seinen N\u00e4chsten im Sinne der gesamten Menschheit zu lieben.<\/p>\n\n\n\n Im Talmud (Traktat Schabbat) findet sich folgende Geschichte: Ein potenzieller r\u00f6mischer Konvertit kam zu dem gro\u00dfen Weisen Hillel und bat ihn: \u201dLehre mich die gesamte Tora, w\u00e4hrend ich auf einem Bein stehe.\u201c Angesichts des immensen Umfangs und der Tiefe der gesamten Tora, sowohl der schriftlichen als auch der m\u00fcndlichen, erscheint die Bitte des Proselyten ungew\u00f6hnlich. Der Kli Jakar erkl\u00e4rt, dass dieser Mann aufrichtig in seinem Wunsch zu konvertieren war und mit \u201deinem Bein\u201c ein \u00fcbergeordnetes Prinzip meinte, das als Grundlage f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der \u00fcbrigen Tora dienen sollte.<\/p>\n\n\n\n Hillels geduldige Antwort an den Mann lautete: \u201cWas dir verhasst ist, das tue auch deinem N\u00e4chsten nicht\u201d (Schabbat 31a). Hillel erkl\u00e4rte au\u00dferdem: \u201cDer Rest der Tora ist eine Erkl\u00e4rung (dieses Gebots). Geh und studiere sie.\u201d Rabbi Akiva f\u00fchrte diesen Gedanken weiter und sagte: \u201cDies ist das gro\u00dfe Prinzip der Tora\u201d (Sifra 2,12). Mit anderen Worten: Von den 613 Geboten in der Tora werden 612 diesem einen Gebot zugeordnet (Ba'al HaSulam)., Matan Torah<\/em>, S. 17).<\/p>\n\n\n\n Der Maharsha merkt an, dass Hillels Antwort sich eindeutig auf das Gebot der N\u00e4chstenliebe bezog. Warum, fragt der Maharsha, formulierte Hillel es negativ, anstatt es wie Onkelos direkt und positiv zu \u00fcbersetzen? Es gibt positive (\u201cGebote\u201d) und negative (\u201cVerbote\u201d) Mizwot in der Tora. Zu welcher Kategorie geh\u00f6rt \u201cLiebe deinen N\u00e4chsten wie dich selbst\u201d? Laut Maharsha lernen wir aus Hillels \u00dcbersetzung des Verses, dass \u201cLiebe deinen N\u00e4chsten\u201d tats\u00e4chlich ein negatives Gebot ist, genau wie die anderen Mizwot in diesem Vers, z. B. nicht Rache zu \u00fcben und keinen Groll zu hegen. Es ist wie eine Zusammenfassung aller zwischenmenschlichen Verbote in der Tora. Aber wie kann ein Gebot der N\u00e4chstenliebe negativ sein? Laut dem Sefer Jereim bedeutet \u201cLiebe\u201d, dass man jemandem nichts tut oder sagt, von dem man wei\u00df, dass es verletzend ist. Frag nicht: \u201cWoher wei\u00df ich, was ihn bedr\u00fcckt? Bin ich ein Prophet?\u201d Deshalb enth\u00e4lt der Vers das Wort \u201cdich selbst\u201d, d. h. lerne von dir selbst, was du in deinem Herzen wei\u00dft.<\/p>\n\n\n\n Liebe kann, so der Maharsha, nicht bedeuten, dass man verpflichtet ist, einem anderen das gleiche Ma\u00df an G\u00fcte zukommen zu lassen; dies wissen wir aus einem anderen Rechtsprinzip. In der Gemara (BT Bava Metzia 62b) erfahren wir, dass chayecha kodem\u2014<\/em>\u201cDein Leben steht an erster Stelle.\u201d Es ist ein Gebot, das eigene Leben \u00fcber das eines anderen zu stellen. M\u00f6ge Gott uns davor bewahren, jemals eine solche Entscheidung treffen zu m\u00fcssen. Aber gibt es nicht unz\u00e4hlige Geschichten von Zaddikim \u2013 rechtschaffenen Menschen \u2013, die bereitwillig ihr Leben gaben, um andere zu retten, obwohl sie jedes Recht gehabt h\u00e4tten, an ihr eigenes \u00dcberleben zu denken?<\/p>\n\n\n\n Betrachten wir eine Idee von Rabbi Yisrael ben Eliezer, dem heiligen Baal Schem Tov. Er lehrte uns, dass wir dieses Gebot durch den Vers Psalm 121,5 verstehen k\u00f6nnen: \u201cGott ist der Schatten deiner Rechten.\u201d Der Schatten eines Menschen tut, was dieser tut. Als K\u00f6nig David Gott so beschrieb, wollte er uns sagen, dass Gott sich uns gegen\u00fcber so verh\u00e4lt, wie wir uns anderen gegen\u00fcber verhalten. Genauer gesagt: Gott erschafft Muster g\u00f6ttlicher F\u00fchrung im Universum, die unserem Handeln entsprechen.<\/p>\n\n\n\n Das Ziel der N\u00e4chstenliebe ist die Schaffung einer bestimmten Welt, n\u00e4mlich einer Welt des Friedens, der Liebe und des Vertrauens. Dies erreichen wir, indem wir anderen nicht das antun, was wir selbst nicht erfahren m\u00f6chten. \u00dcblicherweise denken wir dabei an den anderen und daran, was wir f\u00fcr ihn oder sie tun sollten. Der Baal Schem Tov sagt jedoch, dass der zentrale Akteur dieser Mizwa \u2026 Du<\/em>! Beginne bei dir selbst und deinen Vorlieben (die die Tora f\u00fcr mich definiert hat) und denke dann nach au\u00dfen hin \u00fcber die Menschen um dich herum \u2013 was sollte ich ihnen NICHT antun?<\/p>\n\n\n\n In welcher Art von Welt m\u00f6chten Sie leben? Sie k\u00f6nnen sie erschaffen, indem Sie den ersten Grundsatz des Arztes anwenden: primum nil nocere<\/em>\u2013 Zuerst einmal: Richte keinen Schaden an. Oder, wie David HaMelech sagte: \u201cFlieht vor dem B\u00f6sen und tut Gutes\u201d (Psalm 34,15). Wenn wir die Welt heilen wollen, m\u00fcssen wir damit beginnen, aufzuh\u00f6ren. Wir alle wissen zum Beispiel, dass gute Gesundheit und sauberes Wasser viel schwerer, wenn nicht gar unm\u00f6glich zu erreichen sind, wenn wir nicht aufh\u00f6ren zu rauchen und Industrieabf\u00e4lle in die Ozeane zu kippen. Genauso k\u00f6nnen wir verstehen, dass nicht nur das Prinzip der chayecha kodem<\/em> Dies steht nicht im Widerspruch zum Gebot der N\u00e4chstenliebe \u2013 vielmehr ist sie der zentrale Mechanismus, die Voraussetzung.<\/p>\n\n\n\n M\u00f6ge uns allen die Freude zuteilwerden, die warme und f\u00fcrsorgliche Welt zu erleben, die Gott uns schenken m\u00f6chte, und m\u00f6gen wir durch die \u00dcbernahme von Verantwortung f\u00fcreinander jenen Tag verdienen, an dem die Erkenntnis Gottes die Erde bedecken wird, wie die Wasser das Meer bedecken.<\/p>\n\n\n\n SCHABBAT SCHALOM!<\/p>\n\n\n\n Von Rabbiner Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, alle Rechte vorbehalten. 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Although in rabbinic sources this mitzvah is more […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":8561,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-8560","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n