Koraj (Números 16-18 )

La trágica historia de Kóraj nos enseña lecciones vitales sobre cómo incluso grandes personajes pueden llegar a cometer graves pecados debido a sutiles defectos de carácter. Un análisis de los principales protagonistas de la rebelión de Kóraj muestra que todos eran personas justas que aparentemente tenían motivos válidos para rebelarse contra Moisés. Sin embargo, en un nivel menor, sus prejuicios los llevaron a pecar gravemente.

El propio Koraj estaba evidentemente en un nivel muy alto: El Midrash1 Rashi lo describe como muy sabio y con el nivel suficiente para merecer llevar el Arca Sagrada.2 Enseña que fue tan grande que incluso recibió una forma de Profecía. Todo esto plantea la pregunta de cómo pudo llegar a la creencia herética de que Moisés inventó partes de la Torá y causó un daño tan grave al pueblo judío. Los rabinos explican que Koraj, a través de la Profecía, vio que tendría descendientes extremadamente justos, incluyendo al profeta Shmuel. Esto lo convenció de que saldría ileso de la rebelión y, por lo tanto, sus acciones estaban justificadas. Su error fue que su descendencia provenía del mérito de sus hijos que se arrepintieron de su participación en la rebelión. Sin embargo, Koraj estaba tan seguro de la rectitud de sus acciones que, cuando ofreció el incienso, estaba seguro de que Dios aceptaría su ofrenda y no la de Aarón. Por lo tanto, es claro que genuinamente creía que sus afirmaciones eran correctas y que creía que actuaba únicamente por el bien del Cielo.

Los doscientos cincuenta ancianos que se unieron a la rebelión también son descritos como grandes tzadikim, muchos de los cuales eran príncipes de sus tribus. El Netsiv3 Explica que tenían motivos esencialmente puros y deseaban alcanzar una mayor cercanía a Dios participando en el servicio de los Kohanim. El Netsiv llega incluso a argumentar que eran conscientes de que morirían por realizar este servicio, pero estaban dispuestos a sacrificar sus vidas para alcanzar esta aparente mayor cercanía a Dios. El Netsiv también los compara con Nadav y Avihu, quienes también deseaban una mayor cercanía a Dios.

Otro miembro de la rebelión fue On Ben Peles. Se le menciona al principio de la parashá como uno de los cabecillas de la rebelión, pero su nombre desaparece de la historia, ya que posteriormente se apartó de la disputa. El Chiddushei Lev4 Señala que sus motivos eran aparentemente puros. Cita el Talmud, que ofrece varias interpretaciones homiléticas basadas en su descripción como “Sobre Ben Peles, Bnei Reuven”.5 El Talmud enseña que su nombre 'On' alude al hecho de que dijo 'b'aninut' – 'de luto' – Rashi explica que esto significa que estaba de luto como arrepentimiento por su participación inicial en la rebelión.6 Rashi continúa diciendo que la palabra ‘Reuven’ alude al hecho de que ‘hu ra’ah v’heivin’ – ‘él vio y entendió’ que el comportamiento de Koraj no era correcto, y por lo tanto se separó de su asamblea.

Hemos visto cómo todos los participantes en la rebelión tenían motivos aparentemente justos. Sin embargo, es evidente que si hubieran actuado exclusivamente por amor al Cielo, les habría sido imposible cometer un pecado tan grave. De hecho, un análisis más profundo revela que todos estaban afectados por sutiles rasgos negativos de carácter que distorsionaron gravemente su comportamiento.

Con respecto a Koraj, los rabinos revelan el motivo subyacente de sus elevados argumentos de que Moshe había asumido demasiado poder y que todo el pueblo era sagrado. El padre de Koraj, Yitzhar, era el segundo hijo de Kehat, después de Amram. El hijo de Amram, Moshe, fue elegido líder del pueblo judío, y Aarón fue nombrado Kohen Gadol. Koraj, siendo el hijo mayor de Yitzhar, esperaba ser nombrado Príncipe de la Tribu de Leví, pero fue ignorado y Elitsaphan fue elegido. Su padre, Uziel, era el menor de los cuatro hijos de Kehat. Koraj sintió que esto era injusto, lo que lo impulsó a atacar a Moshe. Por lo tanto, vemos que debajo de sus argumentos santurrones, Koraj estaba plagado de los rasgos viles de los celos y el afán de honor.

Los doscientos cincuenta ancianos que se rebelaron pertenecían en su mayoría a la tribu de Rubén. Kóraj los persuadió a rebelarse contra Moisés con el argumento de que Rubén era el primogénito y, por lo tanto, su tribu merecía el sacerdocio. A pesar de su aparente deseo de cercanía con Dios, parece que ellos también estaban afligidos por los celos y el anhelo de honor.

Finalmente, las intenciones profundas de On Ben Peles también son reveladas por el Talmud.7 Se relata que la esposa de On lo persuadió a retirarse de la disputa. Argumentó que no ganaría nada uniéndose a la rebelión de Koraj. Ya fuera que Moshe liderara o Koraj asumiera el poder, On permanecería subordinado y, por lo tanto, ¿para qué involucrarse? Este argumento funcionó y On se apartó, salvando así su vida.8 El Chiddushei Lev señala una contradicción: este pasaje del Talmud muestra que la verdadera intención de On era obtener honor y poder, mientras que la otra enseñanza de los rabinos indicaba que On se arrepintió sinceramente y reconoció su error. La respuesta es que, en un nivel más profundo, su esposa comprendió que lo que realmente impulsaba su comportamiento era su deseo de honor. Su posterior teshuvá fue secundaria a su comprensión de que no ganaba nada participando en la disputa.

Hemos visto cómo personas muy importantes estaban convencidas de actuar con buenas intenciones y, sin embargo, en el fondo, se dejaban llevar por motivos menos nobles, con consecuencias desastrosas. Esto enseña a cada persona, en su nivel, a ser muy cuidadosa en situaciones en las que cree actuar de cierta manera "por el bien del Cielo", cuando en realidad también podrían estarlo motivando motivos menos altruistas. En particular, cuando una persona se ve envuelta en disputas u otras interacciones negativas con otros, debe ser muy cautelosa con los motivos ocultos. Un punto esencial es que debe discutir la situación con un Rav u observador objetivo que pueda ayudarle a discernir sus verdaderas intenciones y si sus acciones están verdaderamente justificadas.

Ojalá todos tengamos el mérito de aprender la dura lección de lo peligroso que puede ser estar convencido de que uno actúa por el bien del Cielo.

Por el rabino Yehonasan Gefen

NOTAS

  1. Bamidbar Rabá, 18:3.
  2. Rashi, Bamidbar, 16:7, Dh: Rav Lachem.
  3. Emek Davar, Bamidbar, 16:1.
  4. Sanedrín, 109b.
  5. Chiddushe Lev, Bamidbar, 16:1.
  6. Vea mi ensayo, '‘Sobre Ben Peles – Una oportunidad perdida' para la explicación de la Ben Yehoyada En cuanto a por qué el Guemará lo describe como estando en anino a diferencia de aveilus.
  7. Sanedrín, 109b.
  8. En Guemará También relata que cuando De Koraj Los hombres vinieron a traer En Ante la disputa, ella descubrió su cabello, provocando que huyeran.

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