Devarim, 31:19: “Y ahora escribid para vosotros este cántico, y enséñalo a los hijos de Israel, y ponlo en su boca, para que este cántico me sea por testigo a los hijos de Israel.”
Dios instruye a cada persona a escribir su propio rollo de la Torá (Sefer Torá), pero cuando describe la Torá, la llama Shirá (canto). ¿Por qué se llama canto a la Torá? Rabino Yitzchak Herzog1 Da una explicación novedosa: En prácticamente todos los campos de estudio, una persona sin experiencia en esa disciplina no encuentra placer en escuchar una teoría o una idea sobre ella. Por ejemplo, un físico experimentará un gran placer al escuchar una interpretación o idea novedosa en el campo de la física, ya que es su especialidad. Sin embargo, alguien sin conocimientos significativos de física se mantendrá totalmente indiferente ante esa misma idea. Este concepto se aplica a muchos otros campos.
Sin embargo, una excepción a este concepto se encuentra en la música, ya que esta puede apreciarse en muchos niveles. Como explica el rabino Yissachar Frand: “Cuando se interpreta la Quinta Sinfonía de Beethoven, independientemente de si uno es un concertino o una persona sencilla, se puede extraer algo de ella. La música es algo que todos, a su propio nivel, pueden disfrutar. Todos pueden identificarse con la música”.”
El Rabino Herzog dice que esta es la razón por la que la Torá se llama "Shirá": cada persona, a su nivel, puede apreciarla. Por un lado, un gran erudito de la Torá puede aprender el versículo inicial, "Bereshit Bará Elokim (En el principio creó Dios)...", y ver en él una gran sabiduría. De hecho, uno de los más grandes eruditos de todos los tiempos, el Gaón de Vilna, solo aprendió Jumash al final de su vida, porque pudo usar su vasto conocimiento de la Torá Oral y el Misticismo y verlo todo en las exaltadas palabras de la Torá. Sin embargo, por otro lado, uno puede ser un niño de cinco años, apenas comenzando a leer, y aprender las mismas palabras, "Bereshit Bará Elokim...", y también obtener algo de ellas. Cada persona, a su nivel, puede apreciar la Torá. Por lo tanto, el versículo se refiere acertadamente a la Torá cuando dice: "Y ahora, escriban para ustedes mismos esta 'canción'...".“
Sin embargo, parece necesario añadir algo más respecto a la idea de que cualquier persona, en cualquier nivel, puede identificarse con la Torá. Volviendo a la analogía musical, si bien es cierto que una persona sencilla puede disfrutar de la Quinta Sinfonía de Beethoven, también es cierto que un concertino la apreciará a un nivel mucho más elevado y sofisticado, apreciando los numerosos detalles que la convierten en una pieza musical tan admirada.
Lo mismo aplica a la Torá: un niño puede disfrutar aprendiendo “Bereshit Barah Elokim”, pero una persona más madura puede apreciarla mucho más, y un estudioso de la Torá puede apreciarla a un nivel completamente diferente. A medida que una persona crece, es responsable de desarrollar su comprensión de la Torá a medida que su comprensión y conocimiento aumentan. Esta idea debería aplicarse a todas las facetas de la Torá, como la Guemará, el Jumash, el pensamiento judío, etc. Desafortunadamente, no es raro que una persona que crece exponencialmente en su enfoque del aprendizaje de la Guemará, no logre el mismo progreso en el ámbito del Jumash y el pensamiento judío. Una persona puede estar estudiando la Guemará en profundidad con todos los comentaristas complejos, pero no avanza en absoluto desde la comprensión del Jumash que desarrolló de niño en la escuela.2.
Uno podría preguntarse qué tiene de malo que un adulto maduro tenga un enfoque inmaduro del Jumash. En un nivel muy básico, nuestra obligación de conocer la Torá se aplica a todas sus facetas, y el Jumash mismo es la fuente suprema de la sabiduría divina. Por lo tanto, para cumplir con nuestra obligación de conocer la Torá, debemos desarrollar una comprensión lo más profunda posible del Jumash. En un nivel más práctico, la Torá misma es la fuente del enfoque correcto para cada aspecto de la vida. Aprender obras sobre el pensamiento y el crecimiento judíos es fundamental, pero todas se basan en la Torá Escrita y sus explicaciones en la Torá Oral. Cuanto más profunda sea nuestra comprensión de la Torá, más dominará nuestra perspectiva y se infiltrará en cada aspecto de nuestra vida. La siguiente historia ofrece un pequeño ejemplo de cómo los Gedolim aprendieron lecciones vitales derivadas de la contemplación de la Torá.
Después de que Abraham no logra persuadir a Dios de no exterminar a Sodoma, la Torá hace un comentario aparentemente superfluo: “HaShem se fue cuando terminó de hablar con Abraham, y Avraham regresó a su lugar.”3 ¿Cuál es el significado del hecho de que Abraham regresó a su lugar?
El Steipler Gaon, el rabino Yaakov Yisrael Kanievsky abordó esta cuestión planteando un punto vital al rabino Elazar Shach. En una ocasión el Mo'etzes Gedolei HaTorá4 Tomó una decisión contraria a las opiniones del rabino Shach y del Steipler. El asunto era tan importante para el rabino Shach que sintió una profunda desesperación y se sintió desanimado. El rabino Shlomo Lorincz escribe que poco después de este incidente visitó al Steipler, quien le preguntó cómo se encontraba el rabino Shach. Le respondió que estaba profundamente abatido y no sabía qué hacer. Tan grande era su decepción que dijo que no tenía fuerzas para continuar.
El Steipler escuchó esto con tristeza y dijo: “Quisiera que fueras a ver al Rabino Shach por mí y le dijeras lo siguiente”. El Steipler procedió a hacerle la pregunta antes mencionada sobre la importancia del hecho de que “Abraham regresó a su lugar”. Respondió con las siguientes palabras: “Esto significa que la Torá quiere enseñarnos —díselo al Rabino Shach— que cuando uno ha hecho todo lo posible para salvar una situación y no se ha logrado el objetivo, debe implementar ‘Y Abraham regresó a su lugar’. Hay que regresar y reanudar la actividad que uno está obligado a realizar, como si nada hubiera sucedido. Bajo ninguna circunstancia la falta de éxito justifica que una persona ceda y sea incapaz de continuar con su santa obra. Repítelo, palabra por palabra, en mi nombre. Él lo ha hecho todo sin perder un solo detalle, por lo tanto, también debe cumplir ‘Y Abraham regresó a su lugar’ y continuar liderando al pueblo judío como antes”.”
El rabino Lorincz informa que cuando transmitió este mensaje al rabino Shach, éste respondió que aceptaba esta lección y que volvería a su trabajo en nombre del pueblo judío.5
El Steipler obviamente poseía una comprensión profunda y bien desarrollada de la Torá. Esto le permitió aplicar las lecciones de la Torá a su vida. Una persona con una comprensión profunda de la Torá puede esforzarse por lograrlo a su propio nivel, y entonces podrá apreciar aún más el "Cantar" de la Torá.
Por el rabino Yehonasan Gefen
NOTAS
- Citado por el rabino Yissachar Frand.
- Escuché de mi Rebe, el rabino Yitzchak Berkovits.
- Bereshir, 18:33.
- Este es un grupo compuesto por los principales rabinos que toman decisiones vitales relacionadas con el pueblo judío.
- “Lorincz, “En su sombra”, Volumen 3, página 284-5.
PORCIÓN SEMANAL DE LA TORÁ,
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