בס "ד
- Ascenso, posición de pie y descenso
- TB Berachot 32b
| Los primeros piadosos esperaban una hora (antes de la oración). ¿De dónde proviene esto? El rabino Yehoshua ben Levi dijo que el versículo (Salmos 84:5) dice: “Dichosos los que habitan en tu casa”. Y el rabino Yehoshua ben Levi dijo que quien ora debe esperar una hora después de sus oraciones, como dice el versículo (Salmos 140:14): “Ciertamente, los justos darán gracias a tu nombre, y los rectos se sentarán delante de ti”. Otro beraita enseña: quien ora debe esperar una hora antes de orar y una hora después de orar. ¿De dónde deducimos que debe esperar una hora antes de orar? Como dice el versículo: “Dichosos los que habitan, etc.”. ¿Y de dónde deducimos que debe esperar una hora después? Como está escrito: “Ciertamente, los justos darán gracias a tu nombre, y los rectos se sentarán delante de ti”. | חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת: מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״. |
2. Rabino Lord Jonathan Sacks z”l
| Si estudiamos la liturgia con atención, encontraremos que a menudo tiene una estructura simétrica de tres partes, ABA, que tiene la siguiente forma: (a) ascenso, (b) permanencia en la Presencia, (c) descenso. |
II. El orden de oración en tres partes
3. Rambam, Mishné Torá, Leyes de la oración y las bendiciones sacerdotales 1:2
| La naturaleza de esta mitzvá es la siguiente: una persona debe suplicar y orar diariamente, y alabar al Santo, Bendito sea. Después, debe pedir lo que necesita como una súplica. Luego, debe dar gracias al Señor por el bien con el que lo ha dotado, cada uno según sus fuerzas. | חיוב מצוה זו כך הוא שיהא אדם מתחנן ומתפלל בכל יום ומגיד שבחו של הקדוש ברוך הוא ואחר כך שואל צרכיו שהוא צריך להם בבקשה ובתחנה ואחר כך נותן שבח והודיה לה׳ על הטובה שהשפיע לו כל אחד לפי כחו: |
III. Alabanza
4. Sifrei, Devarim (Deuteronomio) 343:1
| Y él (Moisés) dijo: El Señor vino del Sinaí, y resplandeció desde Seir para ellos”: La Escritura (por lo tanto) relata que Moisés no comenzó con las necesidades de Israel hasta que comenzó con la alabanza del Señor. ¿A qué se puede comparar esto? A un abogado de pie en el púlpito, habiendo sido contratado por un hombre para hablar en su nombre, y no comenzar con las necesidades de ese hombre hasta que primero comienza con la alabanza del rey: “¡Cuán excelso es nuestro rey! ¡Cuán excelso es nuestro señor! ¡El sol ha resplandecido sobre nosotros! ¡La luna ha resplandecido sobre nosotros!”, todos alabándolo con él, después de lo cual comienza con las necesidades de ese hombre, después de lo cual concluye con la alabanza del rey. Moisés, nuestro maestro, asimismo, no comenzó con las necesidades de Israel hasta que hubo comenzado con la alabanza del Señor, a saber: “El Señor vino del Sinaí y resplandeció desde Seir”, después de lo cual comenzó con las necesidades de Israel, a saber: (Ibídem. 5) “Y Él fue Rey en Yeshurun (Israel)”, después de lo cual concluyó con alabanzas al Señor, a saber: (Ibídem. 26) “No hay nadie como el Todopoderoso, Yeshurun.” | ויאמר ה' מסיני בא וזרח משעיר, מגיד הכתוב שכשפתח משה לא פתח בצרכם של ישראל תחילה עד שפתח בשבחו של מקום משל ללוטייר שהיה עומד על הבמה ונשכר לאחד לדבר על ידיו ולא פתח בצרכי אותו האיש תחילה עד שפתח בשבחו של מלך אשרי עולם ממלכו אשרי עולם מדיינו עלינו זרחה חמה עלינו זרחה לבנה והיו אחרים מקלסים עמו ואחר כן פתח בצרכו של אותו האיש וחזר וחתם בשבחו של מלך אף משה רבינו לא פתח בצרכי ישראל עד שפתח בשבחו של מקום שנאמר ויאמר ה' מסיני בא ואחר כך פתח בצרכם של ישראל ויהי בישורון מלך חזר וחתם בשבחו של מקום אין כאל ישורון, |
5. TB Sanedrín 92b
| Los Sabios enseñaron en un baraita: En el momento en que Nabucodonosor el malvado arrojó a Hananías, Misael y Azarías al horno de fuego, el Santo, Bendito sea, le dijo a Ezequiel: Ve y resucita a los muertos en el valle de Dura. Ezequiel Los revivió, los huesos vinieron y golpearon Nabucodonosor, ese malvado hombre, en su cara. Nabucodonosor dijo: ¿Cuál es la naturaleza de estos? Sus siervos le dijo: El amigo de estos tres, Hananías, Misael y Azarías, está reviviendo el Muerto en el Valle de Dura. Nabucodonosor comenzó y dijo: “¡Cuán grandes son sus señales y cuán poderosos sus prodigios! Su reino es un reino eterno y su dominio perdura de generación en generación”.” (Daniel 3:33). El rabino Yitzḥak dice: Se debe verter oro fundido en la boca de ese malvado. persona. Su boca debe ser sellada en el curso de una muerte extraordinaria; en deferencia a la realeza, el rabino Yitzḥak sugirió que se usaría oro para realizar esa tarea. La razón es que si un ángel no hubiera venido y le hubiera golpeado en la boca Para impedir que continuara con sus elogios, él... han intentado eclipsar todos los cánticos y alabanzas que David recitó en el libro de los Salmos. (Traducción de Koren Steinsaltz) | תנו רבנן בשעה שהפיל נבוכדנצר הרשע את חנניה מישאל ועזריה לכבשן האש אמר לו הקב”ה ליחזקאל לך והחייה מתים בבקעת דורא כיון שהחייה אותן באו עצמות וטפחו לו לאותו רשע על פניו אמר מה טיבן של אלו אמרו לו חבריהן של אלו מחיה מתים בבקעת דורא פתח ואמר (דניאל ג, לג) אתוהי כמה רברבין ותמהוהי כמה תקיפין מלכותיה מלכות עלם ושלטניה עם דר ודר וגו' א’ר יצחק יוצק זהב רותח לתוך פיו של אותו רשע שאילמלא (לא) בא מלאך וסטרו על פיו ביקש לגנות כל שירות ותושבחות שאמר דוד בספר תהלים |
6. Rashi, loc. cit.
| Porque (Nabucodonosor) organizó las alabanzas a Dios de una manera más agradable que David, y si las hubiera pronunciado con éxito, el Santo, bendito sea, se habría complacido más con ellas que con las de David. | לגנות – שהיה מסדר שבחות נאות יותר מדוד ואילו אמרן הקב”ה היה נוטה אחריהן יותר מאחרי השירות שעשה דוד: |
7. Salmos 150
| Aleluya. Alaben a Dios en su santuario; Alábenlo en el cielo, su fortaleza. Alábenlo por sus obras poderosas; Alábenlo por su inmensa grandeza. Alábenlo con toques de trompeta; Alábenlo con arpa y lira. Alábenlo con pandero y danza; Alábenlo con laúd y flauta. Alábenlo con címbalos resonantes; Alábenlo con címbalos resonantes. Que todo ser que respira alabe al Señor. Aleluya. | הַ֥לְלוּ־קהּ׀ הַֽלְלוּ־אֵ֥ל בְּקׇדְשׁ֑וֹ הַֽ֝לְל֗וּהוּ בִּרְקִ֥יעַ עֻזּֽוֹ׃ הַלְל֥וּהוּ בִגְבוּרֹתָ֑יו הַ֝לְל֗וּהוּ כְּרֹ֣ב גֻּדְלֽוֹ׃ הַ֭לְלוּהוּ בְּתֵ֣קַע שׁוֹפָ֑ר הַ֝לְל֗וּהוּ בְּנֵ֣בֶל וְכִנּֽוֹר׃ הַ֭לְלוּהוּ בְּתֹ֣ף וּמָח֑וֹל הַֽ֝לְל֗וּהוּ בְּמִנִּ֥ים וְעֻגָֽב׃ הַלְל֥וּהוּ בְצִלְצְלֵי־שָׁ֑מַע הַֽ֝לְל֗וּהוּ בְּֽצִלְצְלֵ֥י תְרוּעָֽה׃ כֹּ֣ל הַ֭נְּשָׁמָה תְּהַלֵּ֥ל קהּ הַֽלְלוּ־קהּ׃ |
8. Rabino Menachem Mendel Morgenstern de Kotzk (1787–1859)
| Nabucodonosor quería cantar alabanzas a Dios, y un ángel vino y le dio una bofetada en la boca (Sanedrín 92b). Esto fue lo que el ángel le dijo: «¿Quieres cantar alabanzas a Dios con la corona sobre tu cabeza? Deberías escuchar cómo debes cantar alabanzas después de que te hayan dado una bofetada. ¡Toma una bofetada, y ahora canta alabanzas!». | ביקש נבוכדנצר לומר שירה, בא מלאך וסטרו על פיו” (סנהדרין צב,ב). ¿Qué es esto? שירה אחרי סטירת לחי. הרי לך סטירה ועכשיו אמור שירה |
Por el rabino Tani Burton
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